卷三十二 (1/2)

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    钦定四库全书

    宋文选卷三十二

    陈莹中文

    五辰论

    扬子曰声生于律律生于辰自子至亥所谓辰也辰配于日其数十二而谓之五辰也者不离于五行之故也以水生木以木生火由是而推之五行之所以相继以火胜金以金胜木由是而推之五行之所以相治其相继也道之所以行也其相治也器之所以成也道以制器生利天下之治由此而出焉故因其性而利导之者五行之所以不汨五行不汨则天道之所以不悖不汨不悖何忧乎不治抚于五辰所以为治也盖安民之政始于知人知人之术赖于九德合衆德而受之敷衆德而施之百工于是乎无所不治庶绩于是乎无所不凝庶绩之凝则五辰之不失其所运可知也苟欲不失其所运非抚之也而可乎顺其相生之叙而使之相继制其相胜之理而使之相治兴事造业而人力无不至者焉则所制以为材者可胜用哉若然者臯陶之所谓抚也然抚于五辰者必至于百工之既时则不患乎庶绩之不凝臯陶言知人安民之道至于抚于五辰则已矣故继之以庶绩其凝谓之凝者以明庶事至此而成耳水火金木土谷谓之六府六府惟修则材用之所自出也五行相制而不沴则物材有继而无絶材之弗絶则事之作也何往而不成乎哉自其成而言之故谓之凝也尧命羲和以定四时成岁而继之以庶绩咸熙谓之熙者以明如事而作之焉耳帝之出也万物作焉帝之入也万物复焉物之方作则圣人之治政事者庶绩于是乎熙矣物之既复则圣人之治政事者庶绩于是乎凝矣熙言其作譬之于时则春是也凝言其成譬之于时则秋是也其作焉如春非谓先时而起成焉如秋非谓後时而缩圣人之所以法天者如是而已

    周之礼乐庶事备论

    周自后稷而下艰难积累非止一人前後相望非止一日而太平之业始定于成王之时君臣上下同德相济远迩内外和洽如一而礼乐遂逹于天下夫其收功享治所以终至于如是之隆者乃始于庶事之备而已矣盖其有为之迹散乎万物之上而物之为数不可穷也则天下之事乌能以一二而计哉然圣人以方寸之地而酬酢无穷之变来则应之求则与之各足其分各厌其欲虽鬼神之幽蛮夷之远草木之微鸟兽之贱而无有不治者焉其治至此则所谓礼乐者乃饰之之具而已尔治之于始饰之于终有为之君孰不若是而观其礼乐以考当时之事则历古以来未有如周之备也且自成周而上循环损益所以相继民所巳厌于是变之民所已倦于是革之稼穑兴矣然後佃渔不可以为养宫室成矣然後穴居不可以为安故伏牺之法至舜而可谓之陋夏商之文至周而可谓之野然上世之所行自足以宜于一时则虽有未备而不累其有为之功自周而观之则昔所未有者或至于今日而益焉昔所既有者或至于今日而损焉苟在所损苟在所益则谓之未备也不亦可乎周公之制作无意于苟异而庶事之独备者其时然也是以设官分职数倍于商而不以为衆廵狩之时十有二年而不以为久盖其务衆矣则设官而不期于寡其法审矣则修法而不嫌于踈非以夫庶事之已备故耶是以五礼六乐具于典册前此而观之则有所未备後此而观之则不能过也至于春秋之时诸侯放恣僭乱礼乐然後飨宾而及于肆夏用舞而及于八佾三归而备于管仲雍彻而用于三家当是时也孔子伤之闻韶而不知肉味者有意于乐也不去告朔之饩羊者有意于礼也意之所加而志则不就是以礼乐陵迟至秦而遂坏彼秦之天下非能以仁义治之庶事之不备而遽及于礼乐是徒见周公之不难而不知绍周之难也

    与邹至文书

    近见魏季修与正彦书云大凡修学当思要处泛泛多读卒无所济亦当念亲旋为举业至文有意于此不三年当自见效尔欲吾友留意于此也正彦闻此益自奋励以思要念亲为务此朋友忠告之善也然今应举所先唯在荅义荅义工夫或苟或敬志于速售朝习而暮成者苟也敬其事者趣时立本一以其道虽经有成说不敢少违而孔孟说经之要载于论语孟子者亦学法之所不禁也遵而用之亦何害于进取哉且以诗书言之孔子曰多识于鸟兽草木之名夫鸟兽草木之名必略观尔雅注疏然後可识非妙说玄谈之所能辨弃粗取妙以速多识之训则其于诗也四可二事亦将蔑智而用凿矣由述旧之明师不凿之智则其于诗也宁至为高叟之固乎固也者不化之谓志在执词不过而吝则于仲尼可怨之辞大舜自怨之志胥失之矣其所害者岂特诗人之志而已哉执北山之辞倒尊卑之分微孟子告之则咸丘蒙于北面之说何自而化乎辞碍而不化志疑而未治卒能问焉以去志之害此咸丘蒙得师之利也然则以文以辞而蔽于义者皆有害焉盖相感以情则有利无害杂之以伪则害必生矣所恶于凿者为其伪也伪而不信则其感人也滕口而已情迁心化无所留系唯孔孟说经之从则其于诗也何习而不利乎非特诗为然也孟子曰尽信书则不如无书吾於武成取二三策而已矣滕口之学诬孟子信取之辞遂至于糟粕六经不取不信下乔入幽信彼无徵之诞以为高妙其不信在此其信在彼不曰以辞之害欤离析一体以为多学则欲驱人而尽信其说率情而违道离此而适彼有信焉有不信焉其为以辞之害一而已矣扬子曰书心画也性与知觉合而名心心则非物画而在纸者物而已矣六经之道心物混一则象亦心也心自心物自物则象岂心乎心物合而诚明一诚明一则天地良知不见乎小大之别此横渠先生之说而学者之所宜信也信乎否乎系乎其人中立先生铭游执中先生之墓曰物我异观天人殊归而高明中庸之学析为二致士欲隶学以考疑则无其师资以辅仁则无其友而枝辞蔓说乱经甚矣某得此文而读之历年已多内讼改过实遇师於此焉季修所谓大凡修学当思要处而欲祈可见之效某窃谓辞不乱经则其要明矣三年至谷岂非可见之效欤念亲之本莫要于此因正彦持书见示喜季修能尽忠于朋友欲以此辞辅益其志未知是否欲俟相见面讲而覊囚待尽恐无会晤之期书不尽意若非其人不可示也衰危不复自悋时为亲知深虑耳

    四明尊尧集序

    臣闻先王所谓道德者性命之理而已矣此王安石之精义也有三经焉有字说焉有日録焉皆性命之理也蔡卞蹇序辰邓洵武等用心纯一主行其敎其所谓大有为者性命之理而已矣其所谓继述者亦性命之理而已矣其所谓一道德者亦以性命之理而一之也其所谓同风俗者亦以性命之理而同之也不习性命之理者谓之曲学不随性命之理者谓之流俗黜流俗则窜其人怒曲学则火其书故自卞等用事以来其所谓国是者皆出于性命之理不可得而动揺也臣昨在谏省所上章疏尝以安石比于伊尹伊尹圣人也而臣廼以安石比之者臣于时犹蔽于国是故也又臣所上章疏谓安石为神考之师神考尧舜也任用安石止于九年而已矣初用後弃何尝终以安石为是乎臣以安石为神考之师者臣于此时犹蔽于国是故也臣昨者以言取祸几至诛殛赖陛下委曲保全赐臣余命臣感激流涕念念循省得改过之义焉盖臣之所当改者亦性命之理而已矣孔子曰乾道变化各正性命又曰地道无成而代有终也性命之理其有以易此乎臣伏见治平中安石唱道之言曰道隆而德骏者虽天子北面而问焉而与之迭为宾主自安石唱此说以来几五十年矣国是之渊源盖兆于此臣闻天尊地卑乾坤定矣定则不可改也天子南面公侯北面其可改乎今安石性命之理廼有天子北面之礼焉夫天子北面以事其臣则人臣何面以当其礼臣于性命之理安得而不疑也传曰君之所以不臣于其臣者二当其为祭主则弗臣也当其为师则弗臣也师无北面则是弗臣之礼也岂有天子而可使北面者乎汉显宗之于桓荣所以事之者可谓至矣而所施之礼亦不过荣坐东向而已矣若乃以君而朝臣以父而拜子则是齐东野人之语龎勋无父之敎以此为敎岂不乱名分乎乱名分之敎岂可学乎臣既误学其敎岂可以不悔乎易曰不远复无祗悔元吉臣于既往之误岂敢祗悔而不改乎臣昔以安石为神考之师是臣重安石而轻神考也臣昔以安石比伊尹之圣是臣戴安石而诳陛下也臣为陛下耳目之官而妄进轻诳之言臣之罪恶如丘山矣臣若不洗心自新痛絶王氏则何以明臣改过之心乎臣之所以着尊尧集者为欲明臣改过之心而已矣庄周曰明此以南向尧之为君也明此以北面舜之为臣也庄周之道虚诞无实而不可以治天下然于名分之际不敢不严也飞蜂走蚁犹识上下岂可以人臣自圣而至于缺名分哉孔子曰名不正则言不顺言不顺则事不成安石北面之言可以谓之顺乎崇此不顺之敎则所述熙丰之事何日而成乎废大法而立私门启攘夺而生後患可谓寒心孰大于此臣请序而言之昔绍圣史官蔡卞专用王安石日録以修神考实録薄神考而厚安石尊私史而压宗庙臣居谏省请改裕陵实録及在都司进日録辨当是之时臣于日録未见全帙知其为私史而已未知其为增史也自去阙以来寻访此书偶得全编遂获周览窜身虽远不废讨论路过长沙曾留转藏之语待尽合浦又着垂絶之文考诋诬讥玩之言见蔡卞伪增之意尚谓安石趣録皆可凭据卞之所增廼有诬伪当是之时臣于日録考之未熟知其为增史而已未知其为悖史也盖由臣智识昏钝觉悟不早追思谏省奏章乃至合浦旧述语乖正理随俗妄谈既轻神考又诳陛下若他时後日陛下以此怒臣臣将何以自救敢不悔乎日録云卿朕师臣也乃安石矫造之言又云督责朕有为岂神考亲发之训既托训以自誉又托训以轻君轻君则讪侮讥薄欲弃名分自誉则骄蹇陵犯前无祖宗其语实繁聊具一二其日录云朕自觉材极凡庸恐不足以有为恐古之贤君皆须天资英迈此非托训以轻君乎又云朕顽鄙初未有知自卿在翰林始得闻道德之说心稍开悟此非托训以轻君乎又云卿初任讲筵劝朕以讲学为先朕意未知以此为急此非托训以轻君乎又云卿莫只是为在位久度朕终不足与有为故欲去此非托训以轻君乎又云所以为君臣者形而已矣形故不足累卿此非托训以轻君乎讪侮轻薄欲弃名分可以略见于此矣日録又云王安石造理深能见得衆人所不能见此托词以自誉也又云如安石不是智识高远精密不易抵当流俗天生明俊之才可以庇覆生民此托训以自誉也又云卿无利欲无适莫非独朕知卿人亦尽知若余人则安可保此托训以自誉也又云卿才德过于人望朕知卿了天下事有余此托训以自誉也又云朕用卿岂与祖宗时宰相一般此托训以自誉也骄蹇陵犯前无祖宗可以略见于此矣圣上以奉先为孝羣臣以承上为忠明知其诬谁敢核实则可以箝塞衆口可以荧惑圣听诳胁之术莫工于此始则留身乞批以胁制于同列终则着书矫训以传述于後人诬胁臣邻何足缕道上干君父可不辨乎自到阙以来至为参政之始不録经筵之欵对但书七对之游辞载神考降问之咨词无一问仰及于三代言神考但慕魏葛谓厥身不异臯伊仍于供职之初辰首论理财之不可恐宣利而坏俗陈孟子之耻言凡他人极论之辞掠为已说彼所献管商之术归过先猷书神考之谦辞则曰以朕比文王岂不为天下後世笑论太祖之征伐则曰江南李氏何尝理曲恣挥悖躁之笔尽假烈考之词矫诬上天孰甚于此祖宗之威灵如在圣主之继述日新若不辨托训之诬何以解在天之怒而况托训之外肆诋尤多神考小心慎微彼则曰好察细务神考畏天省事彼则曰畏慎过当神考欲除苛细之法彼则曰元首丛脞神考欲寛疑似之狱彼则曰陛下含糊神考体貌勲贤彼则曰含容奸慝神考嘉纳忠直彼则曰不惩小人又谓奸罔之徒陛下能诛杀否比忠良于元济责神考为宪宗谓不可以罢兵当必杀而後已神考守祖宗不杀之戒以天地好生为心厌弃其言眷待寖薄先逐邓绾次出安石至熙宁之末而安石前日之所怒者复见收矣至于元丰之末司马光等前日之所言者复见思矣卞等不遵神考末命但务图已之私以专绍安石为心以必行诛杀为事请于哲宗而哲宗不许请于陛下而陛下拒之人心归仁天助有德遂使奸谋内溃逆党自彰卞既不敢居金陵人亦不复圣安石悔从王氏岂独臣哉朝廷缙绅恊心享上庠序义理士所同然科举艺能孰肯遽陈其所蕴有用之士亦将先忍而後为变王氏诬君之习合春秋尊元之义济济多士何患无人又况安石所施其事既往若不自述于文字後人安知其用心着为此书天使之也然安石着书之意岂是便欲施行卞所安排非无次序自谓举无遗策何乃急于流传宣示远近不太速乎然则流传之速天使之也天之右序我宋而不助王氏亦可知也如臣昔者妄推安石谓之圣人如视蚁垤以为泰山如指蹄涔以为大海易言无责鬼得而诛驷不可追齰舌何补圣人人伦之至也傲上乱伦岂圣人乎圣人百世之师也敎人诬伪岂圣人乎孔子集大成者也尚以不居为谦光武有天下者也犹下禁言之诏岂可身处北面人臣之位而甘受子雱骄僭之名乎雱为安石画像赞曰列圣垂敎参差不齐集厥大成光乎仲尼蔡卞书之大刻于石与雱所撰诸书经义并行于世臣昔以答义应举析字谈经方务趣时何敢立异改过自新请自今始于是取安石日録编类其语得六十五段厘为八门一曰圣训二曰论道三曰献替四曰理财五曰边机六曰论兵七曰处已八曰寓言事为之论又于逐门总而论之凡为论四十有九篇合二门为一卷并序一卷共为五卷臣以忧患之余精力困耗披文索义十不得一加以海隅衰陋人无赐书神考御集无由恭録又日録矫诬与御批日历时政记抵牾同异无文可考欲校不得但专据私书略分真伪虽不能尽究底蕴亦可以闚其大?矣凡臣之所论以绍述宗庙为本以辨明圣训为先盖所述在彼则宗庙不尊诬语未判则真训不白何以光扬神考有为之心何以将顺陛下述事之志凡今之士学古入官身虽未试于朝廷心亦不忘于畎亩戴天履地宁忍同诬日拙心劳徒唱尔伪犯古今之公议极典籍之所非隂奉窽言显违格训安石欲置四辅神考以为不可神考欲建都省安石以为不然今则四辅成矣都省毁矣道路为之流涕圣主能不痛心人皆独罪于一京安知谋发于蔡卞至于宿卫之法亦敢更张变乱旧规创立三卫用私史包藏之计据新经穿凿之文以畏惮不改为非以果断变易为是按书定计以使其兄当面赞成退而窃喜京且由之而不悟他人岂测其用心事过而闚踪迹乃露齎咨痛恨虽悔何追在私家何足备论于国... -->>

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