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如幻化，本不可得，不可妄谓自他共离生也。行等亦然。
幻有空二谛
三界因果，色心依正，并是非有似有，犹如幻事，指此幻有以为俗谛。有既是幻，则当体全空，非灭故空，指此即空以为真谛。此则真俗不二，不同藏教真居事外。
两种含中二谛。
通含别者，幻有为俗，如前说。幻有即空为真，而此空理，即是真如，其体不空，故能为迷悟依。是则真谛之中，含有别教中道理体，故名通含别二谛也。通含圆者，幻有为俗，亦如前说。幻有即空为真，而此空理，即如来藏，亦名为空，亦名不空。名空之时，空即具一切法，一切法皆趣此空。言不空时，不空亦即具一切法，一切法皆趣不空。是则真谛之中，含有圆教圆空圆中道理，故名通含圆二谛也。
别入通三谛。
通教止云有漏是俗，无漏是真，今立非漏非无漏句，以显中道，则三谛义成。盖由前通含别二谛，故成此别入通三谛也。
圆入通三谛。
二谛同前。今立非漏非无漏句，以显中道。一切法皆趣非漏无漏，则此非漏无漏具一切法，圆中义成。盖由前通含圆二谛，故成此圆入通三谛也。
诸法不自生四句
四性推捡，通乎四教。无生之义，局在后三。藏通二教，指六凡为诸法。别圆二教，指十界为诸法。藏教明六凡诸法，自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因(此四句出集论)。则显缘起正理，不堕四执也。通教明六凡诸法，如幻如梦，如水中月，如空中花，非有似有，有即非有，不可说从自他共离而生。且如妄情所计三界有为生法，虽复万品差殊，略而言之，心境二字，收无不尽。先约心法以推四性。若自生者，从心生心，应有二心。又不对境时，心应常生，而实不生，故非自生。若他生者，从境生心，于我何与？又圣者对境，亦应生心，而圣不生，故非他生。若共生者，为心境各有生性，故共生耶？为心境各无生性，故共生耶？若心境各有生性，何须待共方生？又设待共方生，应有二心并生，谓一从心生，一从境生故。而实不然。若心境各无生性，共亦何能有生？如一砂无油，众砂共压，亦岂有油？故非共生。若云无因生者，既不因心，又不因境，心境尚无，云何能生于心？不应虚空突出心识，故非无因。如是四性，检实不得心之生处，则知心本无生也。次约境法以推四性。若自生者，从境生境，应有二境。又心不缘时，境应常现，而实不现，故非自生。若他生者，从心生境，境还属心，何得名境？又心念兔角，兔应生角，而角不生，故非他生。若共生者，例如前破，但以二心并生，改作二境并生为异。若云无因生者，不应日中忽睹明月。如是四性，检实不得境之生处，则知境亦无生也。是以若心若境，俱如幻梦，求其生性，了不可得，当体无生。此无生理，今古常然，始终不改，佛不能增，生不能减。但约种性差别，有三乘人，约悟入浅深，分十地位耳。别教明十界诸法，自种有故不从他，待众缘故非自作，无作用故非共生，有功能故非无因。则显不思议缘起正理，皆以真如为迷悟依，藏识为持种依。以先知有真如藏识，而用四性推简，入无生门，故为别教工夫也。圆教明十界诸法，非法性生，故非自生；非无明生，故非他生；非法性无明合生，故非共生；非离法性无明别有诸法，故非无因而生。随一一法，体即法界，当体无生。无生而生，三千宛然，生即无生，三千无性。非生非无生，唯一实相，实相非生，生亦实相，实相非无生，无生亦实相。法住法位，世间相常，因缘即中，双照空假，此是圆教初无生门。一门一切门，阿字即具四十二字功德，余字亦然，故为圆妙无工夫之工夫。
解苦无苦，而有真谛。
三界果报，名为三苦，解之则皆如空华，无逼近相，但是真空法性而已。真谛即在虚妄苦谛之上，如空处即在华处，无二处也。于此真谛，假立四名，四并即真，真非事外，乃是通教所诠之理。今人谈玄说妙，逈超情见，壁立万仞，总皆不能出此。
扶习润生
别圆二教，证中道理，则以中道法身，为应化本。譬如月印万川，不须惑业受生也。藏教说惑是实有，故菩萨不可断惑，断则不能三僧祗受生行道矣。通教说惑是幻有，故菩萨体幻而断正使。正使既断，设欲涅盘，即便能入。但由本愿力故，不取涅盘。以神通力，扶起三界思惑余习，资于故业种子，而得受生。所谓思惑余习者，非贪似贪，非慢似慢，非痴似痴等是也。
行则五行差别。
戒定慧三，名为圣行，十住入空行也。慈悲喜舍，名为梵行，十行十向，入假行也。依理成行，名为天行，初地已上，中道行也。从天行体，起化他用，示同小善，名婴儿行，即慈用也。示同烦恼，名为病行，即悲用也。藏通二教，但有圣行，及少分梵行耳。今有五行，故不同前。圆教则一行一切行，今有次第，故不同后。
一因逈出，不即二边。
正因佛性，即指中道理体，非是生死，亦非涅盘，藏、通二教之所不诠，又复不具缘、了二因，故不同圆。
一果不融，诸位差别。
妙觉极果，方证法身，不云初发心时，便成正觉也。
不思议生灭十二因缘
枝末无明，为分段生因，已如藏教中释。根本无明者，不了心外无法，厌苦断集，证灭修道，即是迷于中道真实义谛，发起界外偏真无漏行也。由此引生方便变易生死识种，复缘界外无漏正受，而起涅盘法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感方便不思议变易生死。又不了心外无法，诃弃真空，别修万行，亦是迷于中道真实义谛，发起界外入假神通行也。由此引生实报变易生死识种，复缘界外胜妙境界，而起神通法爱，深生取着，润彼变易识种，令生有芽，招感实报不思议变易生死。直至佛果，则十二品无明尽灭，方得二死永亡。
显中二谛。
束通教之二谛以为俗谛，则十界皆为俗也。以不有不空为真，则中道为十界迷悟所依，乃为真也。明言中道为真，故称显中。
圆入别二谛
当教以真谛显中，中但不有不空法性而已。今明法性具一切法，一切法皆趣不有不空。则不有不空之外，更无一法可得。是十界之俗，犹属别义。不有不空之真，已成圆义也。
别三谛
显中二谛，则合有之与空为俗，不有不空为真。今分此俗谛为二，谓有即是俗，空即是真。取真谛之不有不空，名为中谛。则二谛三谛，但有开合之殊，义无增减。
圆入别三谛
有即是俗，空即是真，不改别义，不空不有，名为中谛。中谛具一切法，则为圆中矣。
圆建立众生。
藏通别教，虽亦各论四悉檀益，而收机未普。今圆教人，穷心性源，彻法界底，自行既圆，故四益亦普。所谓为实施权，开权显实，权实不二，用与适宜。如一雨所润，大地普洽也。
不思议二谛
二千性相，皆名为俗，一一无非实相，故名为真，三千之外无实相，则即俗恒真，事造即理具也，实相之外无三千，则即真恒俗，理具即事造也，故云理具事造两重。三千同居一念，亦可云同居一尘，同居一名，如一念，一切诸念亦然，如一尘，一切诸尘亦然，如一名，一切诸名亦然，真俗不二，真俗宛然。
圆证三德涅盘
法身德，名性净涅盘。般若德，名圆净涅盘。解脱德，名方便净涅盘。唯是一心，更不纵横并别，故名圆证。藏通二教，不知法身但有修得生空，般若仅能净于见思，未得一切解脱。别教谓法身本有，般若修成，解脱始满。则先后历别，不名圆证。
十乘观法
第一、观不思议境者，心、佛、众生，三无差别。佛法、众生法，一一皆不思议，皆得为所观境。但初机之人，则谓佛法太高，生法太广，故但就现在自己阴、界、入法，以为所观。又舍界、入，但观于阴。又舍前四阴，但观识阴。又七、八二识，微细难观，前五根识，现起时少，故但以现前一念第六意识，为所观境，近而复要也。现前意识，不起则已，起则千十界中，必落一界。若落一界，必具百界千如。以此随落一界之心，非是心之少分，必是心之全体，心外更无百界千如故也。若顿了此现前一念，全具百界千如，三千性相，无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性，则能顿证三德秘藏，则为初发心时便成正觉，则是定慧平等庄严，则已徧破三惑，则已了知一切诸法中皆有安乐性，则已具足圆妙道品，则已到于事理彼岸，则为登于菩萨正位，则为永超十魔、八魔，则已心心流注萨婆若海。是谓上上根人，秪千一法，具足十法乘也。若虽观心，未能顿入，应念心、佛、众生，三无差别，云何诸佛已悟，我及众生犹滞迷情？由是缘无作四谛，殷重发起四弘誓愿。因发心故，一发一切发，登发心住，则是定慧平等庄严，徧破三惑，知一切法皆安乐性，具圆妙道品，到事理彼岸，登菩萨正位，超八魔十魔，心心流入萨婆若海，知一切法本不思议，是谓上中根人于第二真正发菩提心，具足十法乘也。若虽发心，心仍散动，未能登位，应念心体本来寂照，善巧调试，或以即寂之照令不沉没，或以即照之寂令不浮散，浮沉病除，心体明净，则能徧破三惑，证安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，初发心时便成正觉，是谓上下根人於第三善巧安心止观，具足十法乘也。若虽以止观安心，心仍未安，未得即证寂照本体，必於所观一念三千之境犹存意解，未知当下即空假中，应以四性而简责之。其根利者，秪观一念三千无自生性，即当悟入无生，无生则无不生，三谛圆显，十乘具足。若根钝者，破自则必计他，破他则必计共，破共必计无因，展转破尽，方悟无生，具足十乘。若犹未悟，必当度入相续假中，应观此一念三千，为前念不灭后念续耶，为前念灭后念续耶，为前念亦灭亦不灭后念续耶，为前念非灭非不灭后念续耶。若仍不悟，必当度入待待假中，应观此一念三千，为待有念而立耶？为待无念而立耶？为待亦有念亦无念而立耶？为待非有念非无念而立耶？如此展转简责，若能悟入无生无不生者，则知一切诸法中，悉有安乐性，具圆道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，是谓中上根人於第四破法，徧具足十法乘也。若虽约因成相续相待，徧破诸惑，仍未入者，应思一切诸法中，悉有安乐性，但除其病，不除其法，如金錍去膜养珠，如郢匠去圣存鼻，那得一向破法，则破却成塞。今须善识通塞，若塞须破，若通须护，如圣王轮宝，能破能安。由此识通塞故，即塞成通，烦恼即菩提，菩提通达，无复烦恼，生死即涅盘，涅盘寂灭，无复生死，则能具足圆妙道品，到事理岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，是谓中中根人於第五识通塞，具足十法乘也。若虽识通塞，仍未能即塞成通，应观现前一念三千，性相不可思议，即是圆心念处、一心念处、一切心念处，正勤策发，缘如意定而生五根，令其增长而成五力，调停七觉，趣八正道，开圆三解脱门而入秘藏，则为到於事理彼岸，登菩萨位，超越魔境，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证得诸法皆安乐性，是谓中下根人，於第六调适道品，具足十法乘也。若虽调练无作道品，而观慧力弱，盖障偏起，不能入位，必有无始事障未除，应审观察，何障偏重，数数现起，兼以事行而对治之，理观为主，事行为助，正助合行，不惜身命，誓当克证，终弗懈息，由事理二治，能断无始事理二幻障故，豁然证入，位相分明，则为永超魔网，入萨婆若，知一切法本不思议，便成正觉，定慧庄严，徧破三惑，证安乐性，具足圆妙道品，是谓下上根人，於第七对治助开，具足十法乘也。然对治助开之时，纵令钝根，必皆有益，倘不知次位，起增上慢，以凡滥圣，招过不轻，故须深自简察，为究竟耶，为分证耶，为相似耶，抑亦仅仅小轻安耶。既知位次，不起上慢，必有强软诸魔，恼乱真修，须加安忍，不动不退，策进五品，而阶十信，既阶十信，六根清净，得顺道法，易生法爱，须离法爱，而入分真，入分真已，分得大理，大誓愿，大庄严，大智断，大徧知，大道，大用，大权实，大利益，大无住，是谓下根人，具修十法，而成大乘，乘是大乘，游于四方，直至道场，自运功毕，运他不休，故此十乘妙观，全性起修，全修显性，非横非竖，横竖该彻也。
附：三慈体相
生缘慈有六种差别。一凡夫修生缘慈，成梵王福，以爱为体。二外道修生缘慈，取梵天果，以见为体。三藏教二乘修生缘慈，对治瞋恚，作父母亲属想，以世谛为体。菩萨修生缘慈，广行济度，亦以世谛为体。然皆不起我人等执，依折空观得成。四通教三乘修生缘慈，皆了生空，依体空观得成。缘六凡境，亦得以世谛为体。五别教次第先修生缘慈，亦以世谛为体，不起我人等妄执，亦是依析体二空观成。(十信析空，十住体空。)六圆教一心中修生缘慈，知十法界即空假中，缘此即空假中之十界有情，一一皆作父母等想，故以妙有为门，得论六即。法缘慈有四种差别。一藏教二乘了生空故，观诸众生唯是四大五蕴，不生瞋恼，随力济度，以生空观为体。(菩萨虽未证空，亦得修空。)二通教三乘了生本空，法亦如幻，二乘随力济度，菩萨弘誓徧周，同以空观为体。三别教次第修法缘慈，知空而不住空，悟缘生法，广度九界，以从空入假观为体。四圆教一心中修法缘慈，知十界缘生之法，即空假中，缘此即空假中之十界法，知其无性，故以妙无为门，得论六即。无缘慈有二种差别。一别教十回向，不缘十界假名之众生，不缘十界五蕴之法相，惟缘中道佛性，故名无缘，以相以中道为体。(若登初地后，则与圆慈同。)二圆人初心，即了三千诸法，一一当体即中，中道之外，更无别法，能所顿绝，与拔难思，得论六即。故有观行无缘慈，乃至究竟无缘慈义，只一慈体而论三慈，故三慈皆妙，三慈皆论六即。如慈心三昧，有此种种差别，悲喜舍亦如是。但约与乐名慈，拔苦名悲，见他得乐，心生适悦名喜，怨亲平等一相，心无系着名舍也。
教观纲宗释义(终)