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钦定四库全书
苏门六君子文粹卷十
宛丘文粹一 宋 张耒 撰
论
尽性论上
一言而尽天下之道者性而已夫道之在万物虽判散殊别无所往而不得然其归有二而己自内而本之者为圣人之神故凡大至於参天地广至于赞化育祸福大故也而不得荡其和死生至变也而不得迁其常所以极天下之高明而寂然不动以待万物之至者皆道之在内者也自外而致用者为王者之事故足观变以应天下之动而利用以成天下之务大之为礼乐小之为政刑所以鼓衆动民出而与一世同患无所感而不通盛德之大业待之以立者皆道之在外者也呜呼道则广矣大矣然不在外则必在内不在己则必在物所谓道者不外是矣且天下之道不过于内外而内外之道其初曷出哉凡在内者乃吾之所受於天而虚静明远无所待於外者所谓喜怒哀乐之未发者也凡在外者取吾所受於天者而显诸形名事物之际与物两得而布之天下取诸心而施诸事本乎天而成乎人动于无为而着于有形使天下万物蒙其利所谓喜怒哀乐发而中节者也故内外之道虽殊而同出于吾性故两言而尽天下之道曰内外一言而尽内外之道曰性而己然则天下之物未有起於吾性之表则吾性者尽天下之能事者也圣人之所以为圣人者岂能强其性之所无而附益其所不足哉然尽其性之所受於天者而无有闇蔽不照之累天之全授于我者全得之而已故能尽己之性则能尽天下之道能尽天下之道而後为圣人自圣人而下之至于庶人其别盖多矣彼其为是大小之辨者亦岂有他哉其於性也所见有广狭故其为德也所立有小大性犹山也自圣人至于庶人登山者也或蹈其半或止其下而其强立者出入上下无所不至涉焉而穷其高降焉而极其深尽一山之观而无不至之处故无不至者圣人也或蹈其半或止其下者贤否之别也均是性也因其所见而为圣贤之别均是山也因其所止而知强弱之异故人之善性也有不求而性之於人也无不足人之登山也有不尽而山之於人也无不与子思曰天命之谓性率性之谓道修道之谓教故道出於性教出於道一得吾性而道与教举矣
尽性论下【新添】
孟子曰万物皆备於我矣呜呼此性之说也盖孟子尝以谓性善矣夫善者万物之一也万物皆备於我则我之所受於天者独善矣乎故吾知孟子为性善之说其有救乎当世之变而非性之至论也扬子曰善恶混扬子之论出於万物皆备於我者也然则尽己之性而为圣人则圣人之於性岂亦兼受其恶者哉是不然圣人之於圣其智足以知之者无不尽矣凡性之可以为善者圣人达之无不至其极凡性之可以为恶者圣人察之无不极其微於是乎有学焉开其所繇达之途使趋者必至其极而无蔽阏于前治其所能察之隙使避而远者必尽其微而无有铄夺?溺之累故能尽性之大体则趋善而远过也两皆至其极故善之在我者无不举恶之在我者无不去自圣人而下之至于庶人自上智而下之而为下愚所以为贤否之殊者亦计夫所趋之善有浅深所避之恶有小大之殊者岂有他哉其于性也所见有全有不全故也昔者顔子之于孔子盖仰之弥高鑚之弥坚夫高与坚也凡人之性举有之也孔子至焉而顔子之力几弊于是矣是何也孔子得其善之授于天者尽而顔子得之也有不至者矣夫子之门人自子路子贡之徒皆尝有不善於其身赐之货殖由之兼人是也二人者盖终身而不知止而顔子之於不善也未尝不知知之未尝复行也夫顔子之於子路子贡其性之质一也然其於不善也远之者至於未尝复行而不改者至於终身何也盖顔子远其恶之授於天者尽而由也赐也有不尽者矣譬之医也不尽知天下之善药则其治疾也有所遗毒石恶草知之不用则其於远害也必有所不尽故良医尽天下善恶之药而圣人尽吾身善恶之性夫性所至有浅深所尽有广狭而人之才能自是别矣
孔光论
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