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钦定四库全书
三鱼堂文集卷一
赠内阁学士陆陇其撰
杂着
太极论
论太极者不在乎明天地之太极而在乎明人身之太极明人身之太极则天地之太极在是矣先儒之论太极所以必从隂阳五行天地生物之初言之者惟恐人不知此理之原故遡其始而言之使知此理之无物不有无时不然虽欲顷刻离之而不可得也学者徒见先儒之言隂阳言五行言天地万物广大精微而不从我身切实求之则岂前人示人之意哉夫太极者万理之总名也在天则为命在人则为性在天则为元亨利贞在人则为仁义礼智以其有条而不紊则谓之理以其为人所共由则谓之道以其不偏不倚无过不及则谓之中以其真实无妄则谓之诚以其纯粹而精则谓之至善以其至极而无以加则谓之太极名异而实同也学者诚有志乎太极惟于日用之间时时存养时时省察不使一念之越乎理不使一事之悖乎理不使一言一动之踰乎理斯太极存焉矣其寂然不动是即太极之隂静也感而遂通是即太极之阳动也感而复寂寂而复感是即太极之动静无端隂阳无始也寂然之中而感通之理已具感通之际而寂然之体常在是即太极之体用一原显微无间也分而为五常发而为五事布而为五伦是即太极之阳变隂合而生水火木金土也以之处家则家齐以之处国则国治以之处天下则天下平是即太极之成男成女而万物化生也合吾身之万念万事而无一非理是万物统体一太极也即吾身之一念一事而无之非理是一物各具一太极也不越乎日用常行之中而卓然超絶乎流俗是太极之不离乎隂阳而亦不杂乎隂阳也若是者岂必远而求之天地万物而太极之全体已备於吾身矣由是以观天地则太极之在天地亦若是而已由是以观万物则太极之在万物亦若是而已天地万物浩浩茫茫测之不见其端穷之莫究其量而莫非是理之发见也莫非是理之流行也莫非是理之循环而不穷也高明博厚不同而是理无不同也飞潜动植有异而是理无异也是理散于万物而萃于吾身原于天地而赋于吾身是故善言太极者求之远不若求之近求之虚而难据不若求之实而可循故周子太极图说虽从隂阳五行言之而终之曰圣人定之以中正仁义而主静立人极焉其示人之意亦深切矣又恐圣人之立极非学者可骤及也而继之曰君子修之吉修之为言择善固执之谓也而朱子解之又推本於敬以为能敬然後能静虚动直而太极在我呜呼至矣先儒之言虽穷高极深而推其旨不过欲人修其身以治天下国家焉耳学者慎无骛太极之名而不知近求之身也
理气论
理气之辨不难乎明万殊之理气而难乎明一本之理气一本之在人心者易见一本之在天地者难知自昔辨理气者多在于分合先後之间言其合则以分者为支离言其分则以合者为混淆言有先後则不见其合一之妙言无先後则又不见其本末之序此理气之说所以纷纷不一也然观朱子曰理不离乎气亦不杂乎气则可无疑其分合矣又曰理气本无先後之可言然必欲推其所从来须说先有是理则又可无疑其先後矣惟有是理则必有理所会归之处有气则必有气所统摄之处天下未有无本而能变化无方者未有无本而能流行不竭者而理气之本果安在哉今夫盈吾身之内者皆气也而其运於气之内者理也在目为视在耳为听在身为貌在口为言君令而臣忠父慈而子孝兄友而弟恭夫妇别而朋友信理气之万殊者昭昭矣而其本则在心心也者是气之精英所聚而万理之原也故中庸曰喜怒哀乐未发谓之中中也者天下之大本此其为一本易明矣若夫理气之在天地者人得之为人物得之为物日月以之明星辰以之运山以之峙川以之流鸢以之飞鱼以之跃其万殊者固亦昭昭矣而其本果安在哉尝试以先儒之言推之程子曰天地无心而成化又曰天地普万物而无心则似乎天地之为天地浩浩荡荡一气鼓动而理随之初无本之可言也然易曰复其见天地之心正大而天地之情可见程子亦曰以主宰谓之帝以性情谓之乾张子又有所谓天地之帅而诗书言福善祸淫降祥降殃则是苍苍在上者明有主宰故天地者不可谓之有心又不可谓之无心此一本之在天地所以难见也执为有心则恐穿凿附会者多而焄蒿妖诞之说且接迹於天下执为无心则恐戒谨恐惧易弛而福善祸淫之理将不信于天下然则理气之在天地其一本者果如之何亦曰有心而无心焉耳夫人为天地所生气以成形必有精英之聚以具衆理而应万事而谓造物之理气散漫而无主宰吾不信也主宰之所在一本之所在也然是主宰者无思虑无营为百物自生四时自行可感通而不可谄佞也可昭事而不可矫诬也其降鉴也出王游衍无之不在而不可穿凿附会也是其为理气之一本者而已莫非天地之理而此则理之所会归也莫非天地之气而此则气之所统摄也一本之在人心者能与天地无二则天命之性无少亏欠而万化之原在是矣程张之所论大易之所称诗书之所述皆一以贯之而无殊若夫理气之为分为合一而二二而一不离不杂则朱子之论备矣又何所庸其纷纷之论乎
河图洛书说
甚矣好奇者之无穷也先儒之成说不难尽更之而自逞其臆见以为不如是不足以为奇也天下见其说之奇而反疑先儒之未必尽当其惑後学岂不甚哉黄钟之管九寸自京马郑蔡以及洛闽诸大儒皆有定说矣李文利者出独主三寸九分之说欲尽废诸儒旧法河图数十洛书数九自刘向父子班固以及关子明邵康节皆有定说矣刘牧者出独以九为河图十为洛书易置图书与诸儒之说迥异其好奇逞臆岂非同一揆耶愚尝反覆朱子河图洛书之说河图以五生数统五成数而同处其方洛书以五奇数统四偶数而各居其所河图以生成分隂阳洛书以奇偶分隂阳则河图者虚其中则洛书者总其实其象其数皆昭然若白黑虽曰图之理未尝不可通於书书之理未尝不可通於图而各有条理夫岂刘牧之所得乱哉近世儒者又有厌图书之数繁密而不易究悉欲一切废之谓河图洛书虽古有之而未必如今所传此其说尤似近理而不知其好奇逞臆更甚於刘牧刘牧之说乱图书而图书尚存此说行则且以图书为假伪而凡生成奇偶内外正侧之义皆属无稽朱蔡大儒之尊信且等於汉儒之信伪泰誓其轻於立论而无忌惮何其甚也夫先圣之微言奥义如三坟八索九丘之类不幸而泯灭无传者固无如何矣幸而如河图洛书之仅存又欲以私意乱之不幸而无大儒为之论正则乱之者之是非难明幸而有大儒焉表章订定是非灿然矣又恶其繁密而欲举而尽废之自有此议论而凡古昔圣贤相传之精意先儒极力阐明者皆视为一家之言学者可不必究心其流弊何所不至哉故吾以为言河图洛书者有朱子之易学启蒙在学者潜心而熟玩焉可矣舍是而别自为说皆不知量而侮圣人之言者也
閲詹先生太极河洛洪范诸解疑
节斋蔡氏云主太极而言则太极在隂阳之先主隂阳而言则太极在隂阳之内盖自隂阳未生而言则所谓太极者其理已具自隂阳既生之时而言则所谓太极者即在乎隂阳之中也此一条虽载性理然似未融盖隂阳无始恐说不得未生既生体用可以分先後隂阳不可以分先後也
谓中即夏至一隂始生之火正即冬至一阳始生之水二物始生其体最静即系辞传所说乾坤各有动静乾以静专故动直坤以静翕故动辟乾坤专翕之理于二至之候见之故周子主静之意不但谓中仁是静正义是静愚意系辞乾坤动静似以对待者言以对待言则乾之内自具一动静便自具一中正仁义坤之内亦自具一动静便亦自具一中正仁义故上经乾坤二卦皆有元亨利贞之文若以流行者言则乾动坤静中仁乾也正义坤也又安得谓各自有动静必欲云各有动静亦只当以正义为乾之静中仁为坤之静若二至是隂阳初动之候其动虽微不可谓非动以中正为静仁义为动恐有未安
朱子总论曰中之为用则以无过不及者言之而非指所谓未发之中也斯说似无可疑盖以中正仁义配五行言之则中仁属木火为阳动时即论其始生之序火本属隂然生之者微成之者盛图固以火为阳盛而居左矣中不得为未发之中可知若以夏至之一隂言之此止可谓隂根阳耳亦不得谓之未发至图说言中正仁义本注言仁义中正虽有始生运行之分而中之属阳动则固图之本意也
谓耦之为画二实一虚合耦之三而为一是所谓参天也分奇之一而为是所谓两地也此说似直捷然以二实一虚言之则分奇之一而为亦可谓之参地乎恐不如先儒天圆地方之说为妥
谓以天数五地数五之文言之则自一至十皆谓之数可也又以五位相得言之则自一至十皆谓之位可也但本义以一二三四为四象始生之位居图之内故以位言之六七八九为四象已成之数居图之外故以数言之位言其生数言其成位言其始数言其终其实位亦数也数亦位也在观者会通其故而自得之非必真有此数个圈子寄寓于天地之间若者是位若者是数可以表着而指计也又云八卦自一至八只是卦画已成之次第而非卦画所生之次第此发明朱子之意至明足为学者指南至图卦辨疑中欲以河图生数配阳仪四卦以河图成数配隂仪四卦此则有所未安盖河图以生成分隂阳今若以阳仪四卦尽配生数隂仪四卦尽配成数则阳皆配阳隂皆配隂阳生而无成隂成而不生非隂阳相生相成之道似不若仍依朱子以位与数分配
洪范一篇金仁山黄石斋二先生所考定虽各有精义然蔡传只依古本解之亦尽明白似不必方整如後世文字然後可也书传虽成于九峯之手然多本之朱子盖朱子于此篇未尝有更定之意故蔡氏亦止依古本作注尝窃以为诸经在朱子之时诚有不容不更定者至朱子而後不得复纷更如南巢牧野只可许汤武一行元明诸儒往往见朱子於古经不难改易而遂有自辟井疆之意此病非小故不佞平生于吴草庐诸书皆不敢轻信非信目而不信心实以防微杜渐之意不得不尔不知君子以为何如然如金黄二先生之议论则亦不可不存於天地间似应将不宜轻改之意着于篇末庶几有以扩学者之胷襟而不开其弊
书周易八图说後
我友邵子子昆述其所闻於师者虽与朱子启蒙小有出入而可相发明吾尝怪宋儒学易言理者宗伊川言数者宗康节既莫能相一自朱子作本义作启蒙始合而一之可谓集程邵之大成矣而黄东发犹疑先天之说易书中本无有虽朱子言之甚着明曰易有太极是是两仪两仪生四象四象生八卦此先天之卦画也天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此先天之卦位也黄氏则曰未见其确然有合观其所着之日抄中反覆论辨直以康节为穿凿呜呼道之难明而人意见之不同如此岂独一欧阳系词非圣人所作哉今邵子解易图以系辞... -->>
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