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會聖宮頌
臣伏見國家采《漢書》原廟之制，作宮於永安，以備園寢。欲以盛陵邑之充奉，昭祖宗之光靈，以耀示於千萬世，其盛德也。臣永惟古先王者，將有受命之符，必先興業造功，警動覺悟於元元，然後有其位。而繼體守文之君，又從而顯明丕大，以纂修乎舊物。故其兢兢勤勤，不忘前人。是以根深而葉茂，德厚而流光，子子孫孫，承之無疆。
伏惟皇帝陛下以神聖至德，傳有大器，乾健而正，離繼而明。即位以來，於茲十年，勤邦儉家，以修太平。日朝東宮，示天下孝，親執籩豆，三見於郊。日星軌道，光明清潤，河不怒溢，東南而流。四夷承命，歡和以賓，奔走萬里，顧非有干戈告讓之命，文移發召之期，而犀珠、象牙、文馬、瑴玉，旅於闕庭，納於廄府，如司馬令，無一後先。至德之及，上格於天，下極於地，中浹於人，而外冒於四表。昆蟲有命之物，無不仰戴神威聖功。效見如此。太祖創造基始，克成闕家，當天受命之功；太宗征服綏來，遂一海內，睿武英文之業；真宗禮樂文物，以隆天聲，升平告功之典；陛下夙夜虔共，嗣固鴻業，纂服守成之勤。基構累積，顯顯昌昌，益大而光，稱於三後之意，可謂至孝。
況春秋歲時，以禘以袷，則有廟祧之嚴；配天昭孝，以享以告，則有郊廟明堂之位；篆金刻石，則有史氏之官。歌功之詩，流於樂府；象德之舞，見於羽旄。惟是邦家之光，祖宗之為，有以示民而垂無窮者，罔不宣著。陛下承先烈，昭孝思，所以奉之以嚴，罔不勤備，聖人之德謂無以加。而猶以為未也。
乃復因陵園，起宮室，以望神遊。土木之功，嚴而不華，地爽而潔，宇敞而邃，神靈杳冥，如來如宅，合於《禮經》孝子謦咳思親之義。愚以為宮且成，非天子自監享，則不能以來三後之靈。然郡國不見治道，太僕不先整駕，恬然未聞有司之詔，豈難於動民而遲其來耶？特以龜筮所考須吉而後行耶？不然何獨留意於屋牆構築，而至於薦見孝享，未之思耶？況是宮之制，夷山為平，外取客土，鍛石伐木，發兵胥靡，調旁近郡。如此數年，而道路之民徒見興為之功，恐愚無以識上意。是宜不惜屬車之費，無諱數日之勞，沛然幸臨，因展陵墓，退而諭民以孝思之誠，遂見守土之臣，采風俗以問高年，亦堯舜之事也。古者天子之出，必有采詩之官，而道路童兒之言皆得以聞。臣是以不勝惓惓之心，謹采西人望幸意，作為頌詩，以獻闕下。詞曰：
巍峨穹崇，奠京之東，有山而崧。奫淪道源，彙流而淵，有洛之川。川靈山秀，回環左右，有高而阜。其阜何名？太祖、太宗，真宗之陵。惟陵之制，因山而起，隱隱隆隆。惟陵之氣，常王而喜，鬱鬱蔥蔥。帝懷穹旻，受命我宋，造初於屯。帝念先烈，用顧餘家，宣力以勤。赫赫三後，重基累構，既豐而茂。燕翼貽謀，是惟永圖，其傳在予。曰祖曰宗，有德有功，予實嗣之。克勤克紹，以孝以報，予敢不思？惟此園陵，先後之宅，既宅且安。後來遊止，弗宮弗室，神何以歡？乃相川原，乃得善地，地高惟丘。乃以荊灼，乃訊寶龜，龜告曰猷。帝命家臣，而職我事，而往惟寅。一毫一絲，給以縣官，無取於民。伐洛之薪，陶洛之土，瓦不病窳。柯我之斧，登我之山，木好且堅。家臣之來，役夫萬名，三年有成。宮成翼翼，在陵之側，須後來格。有門有宇，有廊有廡，有庭有序。殿兮耽耽，黼帷襜襜，天威可瞻。庭兮植植，鉤盾虎戟，容衛以飾。太祖維祖，太宗維弟，真宗維子。三聖嶷嶷，有以正位，於此而會。聖兮在天，風馬雲車，其來仙仙。聖會於此，靈威神馭，其宮肅然。聖既降矣，其誰格之，惟孝天子。聖降當享，其誰來薦，亦孝天子。孝既克祗，而來胡遲？其下臣修，作頌風之。
跋唐華陽頌
右《華陽頌》，唐玄宗詔附。玄宗尊號曰「聖文神武皇帝」，可謂盛矣。而其自稱曰「上清弟子」者，何其陋哉！
方其肆情奢淫，以極富貴之樂，蓋窮天下之力，不足以贍其欲。使神仙道家之事為不無，亦非其所可冀，矧其實無可得哉。甚矣，佛老之為世惑也！
佛之徒曰無生者，是畏死之論也；老之徒曰不死者，是貪生之說也。彼其所以貪畏之意篤，則棄萬事、絕人理而為之，然而終於無所得者，何哉？死生天地之常理，畏者不可以苟免，貪者不可以苟得也。惟積習之久者，成其邪妄之心。
佛之徒有臨死而不懼者，妄意乎無生之可樂，而以其所樂勝其所可畏也。老之徒有死者，則相與諱之曰彼超去矣，彼解化矣，厚自誣而托之不可詰。或曰彼術未至，故死耳。前者苟以遂其非，後者從而惑之以為誠然也。
佛、老二者同出於貪，而所習則異，然由必棄萬事、絕人理而為之，其貪於彼者厚，則舍於此者果。若玄宗者，方溺於此，而又慕於彼，不勝其勞，是真可笑也。治平元年正月四日書。
秋聲賦
歐陽子方夜讀書，聞有聲自西南來者，悚然而聽之，曰：「異哉！」初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。其觸於物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴。又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。余謂童子：「此何聲也？汝出視之。」童子曰：「星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。」
余曰：「噫嘻，悲哉！此秋聲也。胡為乎來哉？蓋夫秋之為狀也，其色慘淡，煙霏雲斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，淒淒切切，呼號憤發。豐草綠縟而爭茂，佳木蔥蘢而可悅，草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之餘烈。夫秋，刑官也，於時為陰；又兵象也，於行為金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之於物，春生秋實。故其在樂也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。
「嗟乎！草木無情，有時飄零。人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動乎中，必搖其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質，欲與草木而爭榮？念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！」
童子莫對，垂頭而睡。但聞四壁蟲聲唧唧，如助余之歎息。
憎蒼蠅賦
蒼蠅，蒼蠅，吾嗟爾之為生！既無蜂蠆之毒尾，又無蚊虻之利嘴。幸不為人之畏，胡不為人之喜？
爾形至眇，爾欲易盈，杯盂殘瀝，砧幾餘腥，所希杪忽，過則難勝。苦何求而不足，乃終日而營營？逐氣尋香，無處不到，頃刻而集，誰相告報？其在物也雖微，其為害也至要。
若乃華榱廣廈，珍簟方床，炎風之燠，夏日之長，神昏氣蹙，流汗成漿，委四肢而莫舉，毛兩目其茫洋。惟高枕之一覺，冀煩之暫忘。念於爾何負，乃於吾而見殃？尋頭撲麵，入袖穿裳，或集眉端，或沿眼眶，目欲瞑而復驚，臂已痹而猶攘。於此之時，孔子何由見周公於仿佛，莊生安得與蝴蝶而飛揚？徒使蒼頭丫髻，巨扇揮颺，或頭垂而腕脫，每立寐而顛僵。此其為害者一也。
又如峻宇高堂，嘉賓上客，沽酒市脯，鋪筵設席。聊娛一日之餘閑，奈爾眾多之莫敵！或集器皿，或屯幾格。或醉醇酎，因之沒溺；或投熱羹，遂喪其魄。諒雖死而不悔，亦可戒夫貪得。尤忌赤頭，號為景跡，一有沾汙，人皆不食。奈何引類呼朋，搖頭鼓翼，聚散倏忽，往來絡繹。方其賓主獻酬，衣冠儼飾，使吾揮手頓足，改容失色。於此之時，王衍何暇於清談，賈誼堪為之太息！此其為害者二也。
又如醯醢之品，醬臠之制，及時月而收藏，謹瓶罌之固濟，乃眾力以攻鑽，極百端而窺覬。至於大胾肥牲，嘉肴美味，蓋藏稍露於罅隙，守者或時而假寐，才稍怠於防嚴，已輒遺其種類。莫不養息蕃滋，淋漓敗壞。使親朋卒至，索爾以無歡；臧獲懷憂，因之而得罪。此其為害者三也。
是皆大者，餘悉難名。嗚呼！《止棘》之詩，垂之六經，於此見詩人之博物，比興之為精。宜乎以爾刺讒人之亂國，誠可嫉而可憎！
怪竹辯
謂竹為有知乎？不宜生於廡下；謂為無知乎？乃能避檻而曲全其生。
其果有知乎？則有知莫如人。人者，萬物之最靈也，其不知於物者多矣。至有不自知其一身者，如駢拇、枝指、懸疣、附贅，皆莫知其所以然也。以人之靈，而不自知其一身，使竹雖有知，必不能自知其曲直之所以然也。
竹果無知乎？則無知莫如枯草死骨，所謂蓍龜者是也。自古以來，大聖大智之人有所不知者，必問於蓍龜而取決，是則枯草死骨之有知，反過於聖智之人所知遠矣。以枯草死骨之如此，則安知竹之不有知也？遂以蓍龜之神智，而謂百物皆有智，則其他草木瓦石，叩之又頑然皆無所知。然則竹未必不無知也。
由是言之，謂竹為有知不可，謂為無知亦不可，謂其有知無知皆不可知，然後可。萬物生於天地之間，其理不可以一概。謂有心然後有知乎？則蚓無心。謂凡動物皆有知乎？則水亦動物也。人獸生而有知，死則無知矣；蓍龜生而無知，死然後有知也。是皆不可窮詰。故聖人治其可知者，置其不可知者，是之謂大中之道。
雜說三首（並序）
夏六月，暑雨既止，歐陽子坐於樹間，仰見日月星辰行度，見星有殞者。夜既久，露下，聞草間蚯蚓之聲益急。其感於耳目者，有動乎其中，作《雜說》。
一
蚓食土而飲泉，其為生也，簡而易足。然仰其穴而鳴，若號若呼，若嘯若歌，其亦有所求邪？抑其求易足而自鳴其樂邪？苦其生之陋而自悲其不幸邪？將自喜其聲而... -->>
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