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释】
①巽：伏。
②床：先秦时席地而坐，床是一种用于倚凭的家具，而不是后代用于睡觉的床。
③史巫：史和巫都是古代从事迷信活动的有知识的人。
④纷若：纷乱的样子。
【译文】
九二，顺逊卑居床底，如果能像史官巫吏那样以谦卑诚意敬神，吉祥没有灾咎。
《象传》说：如果能像史官巫吏那样以谦卑诚意敬神吉祥，因为德行居中不偏。
【解说】
“史”是职掌占卜、祷告的官，“巫”是降神祈福除灾的巫婆。巽为木为伏，故为床。“巽在床下用史巫”，以示谦卑。初爻至四爻为正反兑，表示兑口多，故曰“用史巫，纷若”。纷若是言论不一的状况，九二即谦卑，又阳刚得中有主见，不会乱方寸，故“吉无咎”。
【原文】
九三，频①巽吝。［孔颖达《周易正义》：“频者，频蹙忧戚之容也。”］
《象》曰：频巽之吝，志穷②也。
【注释】
①频：多次，频繁，连续。
②穷：尽。
【译文】
九三，频频表示顺逊，有憾惜。
《象传》说：频频表示顺逊带来憾惜，说明丧失了坚定志向。
【解说】
频即古文颦字，皱眉之意，频蹙不乐。九三居下卦之极，刚而不逊，与上无应，又为六四所乘，故其志穷屈不得申。
【原文】
六四，悔亡，田①获三品②。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“田，谓二也。地中称田，失位无应，悔也。欲二之初，已得应之，故‘悔亡’。二动得正，处中应五。五多功，故《象》曰‘有功也’。二动艮为手，故称‘获’。谓艮为狼，坎为豕。艮二之初，离为雉。故‘获三品’矣。翟元曰：田获三品，下三爻也：谓初巽为鸡；二兑为羊，三离为雉也。”］
《象》曰：“田获三品”，有功也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘有功’者，田猎有获，以喻行命有功也。”］
【注释】
①田：打猎。
②品：品种。
【译文】
六四，悔恨消亡，田猎获取祭祀、饭宴和家用三类猎物。
《象传》说：“田猎获取祭祀、饭宴和家用三类猎物”，表明功绩卓著。
【解说】
六四以柔爻居柔位，又在巽卦，似乎柔之太过而有悔。但它上近九五阳刚，巽顺于上，得到帮助，获得上面的一品。下近九三刚爻，巽顺于下，得到帮助，获得下面一品。阴爻居阴位，不失其正，是获得中间的一品。上中下三品都有就是“田获三品，有功也”。六四顺以正，谦逊而不献媚，所以收获很多很大。
【原文】
九五，贞吉［王弼注：“以阳居阳，捐于谦巽，然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰‘贞吉’。”］悔亡，无不利。无初有终①。先庚三日，后庚三日②，吉。
《象》曰：九五之吉，位正中也。
【注释】
①有终：犹言有善终，有好结果。
②先庚三日，后庚三日：是指庚日前三日的丁日，和庚日后三日的癸日，都是逢双的“柔日”，古人认为是有利于祭祀的吉日，这与蛊卦的“先甲三日，后甲三日”同例，可参阅蛊卦注释。
【译文】
九五，坚守正道吉祥，悔恨消亡，没有不利。开始或许不顺利，最终会有好结果。在象征变更的庚日之前三日布令，三日之后实行命令，吉祥。
《象传》说：九五的吉祥，是因为它居处的位置持中守正。
【解说】
九五刚爻本与九二刚爻敌应，而有悔，但因为在巽体，以刚而能柔，能礼贤下士，开始似乎用柔就损伤了阳刚，这是“无初”。既而获得支持而能顺利地进于上，这是“有终”。所谓“无初有终”。“先庚三日”，巽藏其阳刚，“后庚三日”，巽用其阳刚，能刚能柔，衡量得失，力行中庸，这样慎重的处置，就会吉祥。
【原文】
上九，巽在床下，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“床下，谓初也。穷上反下成震，故‘巽在床下’。”］丧其资斧。贞凶。
《象》曰：“巽在床下”，上穷①也。“丧其资斧”，正乎凶也。
【注释】
①上穷：这是以上九的爻位为说的。上九居于六爻的最高位置，也是最后的位置，是全卦的尽头，所以说是“上穷”，即地位虽在上边却已无路可走。
【译文】
上九，顺逊至极地伏在床底，就像丢失了尖利的斧子。坚守正道以防凶险。
《象传》说：“顺逊至极地伏在床底”，说明已达极端穷困的地步。“丢失了尖利的斧子”，说明应守持刚正以防凶险。
【解说】
上九阳刚，在巽卦的最上位，还一成不变地“巽在床下”，显然是过谦了，有失君子、大人的形象，大人、君子的谦卑有自己的礼节。上九与九三不应，所以“丧其资斧”。上九的谦逊不正，无应，所以凶险。