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去伪存真
剥卦本意为剥落，引申为剥去表象，去伪存真。
【题解】
所谓“剥”，从易理卦序看，是因为“贲”卦多方修饰达到了美饰要求后，再过多文饰就不会通达了，所以接下来的是剥卦。
从认识论的角度看，“剥”就是剥去事物的表层、表象、表皮或伪饰，暴露其本质，显示其真相，从而掌握制衡它的规律，或确认其真正的价值。所谓剥德，即剥伪存真显美之德，它与“贲德”强调的文饰美，是文明进程不可分割的两方面。没有必要的文饰，人类就会粗野无文，缺少美感，而不剥去过时的、虚假的、有害的繁文缛礼、多余修饰，人类又会丧失天真活泼的本性，变得僵化而虚伪。而紧接贲德之后，强调修养剥德的积极意义，正在于此。也正是从剥的反面意义上，易家主张君子要不甘于被小人剥蚀，被恶俗腐蚀，要积极奋起，反其道而用之，剥上益下，剥外实内，剥阴壮阳，脱胎换骨，进入天然去雕饰，真美更风流的美德境界。
【原文】
剥①，［《说文》：“剥，裂也，割也。”］不利有攸往②。
【注释】
①剥：卦名。卦义：割掉，剥落，剥皮，剥离，剥削，剥夺等。
②有攸往：有所往，有所动作。
【译文】
剥卦象征剥，不利于有所前往。
【解说】
剥本是果木凋谢之义，引申为事物衰落。剥卦一阳在上，五阴在下，是阴长阳消，小人道长，君子道消之时。君子最好急流勇退。上卦艮亦是止，故“不利有攸往。”
【原文】
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚①也。“不利有攸往”，小人长②也。顺而止之③，观象也。君子尚④消息⑤盈虚，天行⑥也。
【注释】
①柔变刚：坤卦六爻皆柔，上爻变阳成剥卦，因而说“柔变刚”。
②长：即是增长。
③顺而止之：剥卦，下坤为顺，上艮为止，因而说“顺而止之”。
④尚：重视。
⑤消息：即谓阳增阴减称作“息”，阴增阳减称作“消”。十二月卦，复、临、泰、大壮、夬、乾为六阳息卦；姤、遯、否、观、剥、坤为六阴消卦，像一年四季循环运行。
⑥天行：天道，自然规律。
【译文】
《彖传》说：剥，就是剥落衰败，阴柔增进，侵蚀改变阳刚的性质。“不利于有所前往”，说明小人的势力增长。君子这时应当顺应时势，停止行动，从观察卦象可知此理。君子崇尚事物消亡生息、盈盛亏虚的变化，这是宇宙运行的自然法则。
【解说】
“柔变刚”，是由乾到坤中间消息卦渐变的过程，原本六爻皆刚为乾，由初到上，柔一步一步取代刚，一爻变为天风姤，二爻变天山遯，三爻变天地否，四爻变风天观，五爻变山地剥，至此一阳尚存，刚几乎被柔剥尽。阴柔改变阳刚，柔长而刚剥。柔就是阴，是小人；刚是阳，是君子。剥下坤为顺，上艮为止，是要君子顺应潮流而静止。
【原文】
《象》曰：山附于地①，剥。［李鼎祚《周易集解》引卢氏曰：上，君也。宅，居也。］上以厚下安宅②。
【注释】
①山附于地：剥卦，上艮为山同，下坤为地，因而说“山附于地”。
②安宅：安居。
【译文】
《象传》说：高山侵蚀颓落附着于地面，象征剥落。在上者应效法此精神，敦厚地对待下民，以此安居稳定。
【解说】
剥卦上艮下坤，即山附于地，称为山地剥。山高于地故被剥蚀削损。在上位者观剥之象，在施政上应厚待人民以长治久安。
【原文】
初六，剥①床以足，蔑贞凶。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：蔑，无。贞，正也。］
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
【注释】
①剥：剥开。
【译文】
初六，寝床剥蚀起自床脚，床足蚀灭。预示着凶险。
《象传》说：“寝床剥蚀起自床脚”，是说蚀灭都是从基础开始。
【解说】
足，床腿。初爻在下故以足为喻。蔑，小也。“蔑贞凶”是小凶。床乃安身之所，床足被剥，忧患已生。
天宝年间，盛极一时的大唐王朝已经呈现出一些危机。当初唐太宗、唐高宗等在位期间屡次开疆拓土，先后讨平了东、西突厥，吐谷浑等，使唐朝建立了一个极为辽阔的边疆。为了加强中央对边疆的控制、巩固边防和管理异族，唐玄宗于开元十年便于边地设置十个兵镇，由九个节度使和一个经略使管理。节度使不单管理军事，而且兼管辖区内的行政、财政、人民户口、土地等大权。据《新唐书·志第四十兵》言：“既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋。”节度使因而雄踞一方，尾大不掉，成为唐室隐患，这种“外重内轻”的局面正是“剥床以足”，为日后的叛乱埋下了祸根。
【原文】
六二，剥床以辨①，［李鼎祚《周易集解》引郑玄曰：“辨，分也。”］蔑贞凶。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与②也。
【注释】
①辨：床足与床身分辨之处。
②与：帮助。
【译文】
六二，寝床剥蚀已达床头，床头蚀灭，预示着凶险。
《象传》说：“寝床剥蚀已达床头”，说明没有得到互相扶助。
【解说】
辨，榫头。“剥床以辨”是榫头被剥，比“剥床以足”稍凶，但也是小凶，只是... -->>
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