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于心向君王，守正不变。故“贞吉”。而泰卦初九志向在外，宜于健进不止，故“征吉”。
【原文】
六二，包①承②，［李鼎祚《周易集解》荀爽曰：“二与四同功，为四所包，故曰‘包承’也。”］小人吉。大人否③，亨④。
《象》曰：“大人否，亨”，不乱群也。
【注释】
①包：包容，接受。
②承：奉承。
③否：不。
④亨：顺。
【译文】
六二，接受奉承，对小人来说是吉祥的。君主必须不予接受，方可获得亨通顺利。
《象传》说：“君主不予接受奉承，可获得亨通顺利”，说明不要被小人的声势扰乱了意志。
【解说】
六二与九五正应，要包承九五权势，包是容纳，承是承载，这是阴柔的秉性，群小以六二为核心，成群结队，小人得志亨通，九五大人蒙尘闭塞。
小人黑道中有骨干分子，常常手眼通天，为害一方。
【原文】
六三，包羞①。
《象》曰：“包羞”，位不当②也。［李鼎祚《周易集解》荀爽曰：“卦性为否，其义否隔。今以不正，与阳相承，为四所包，违义失正，而可羞者，以‘位不当’故也。”］
【注释】
①羞：羞辱。
②位不当：这是以六三的爻位爻象为说的。六三是以阴爻居于阳位，所以是“位不当”。下面的九五则是以阳爻居于阳位，所以是“位正当”。
【译文】
六三，包容别人对自己的羞辱。
《象传》说：“包容别人对自己的羞辱”，说明居位与为人已经不相称了。
【解说】
中间四爻都可称“包”，因为天地无所不包，所以否泰两卦常取包象。“包羞”即包容羞耻。就是不知羞耻，六三所在是上下阴阳交界之处，如男女相处，应知礼义廉耻，而六三居阳位不当，倚仗与上九正应，不知羞耻，继续往前，是典型的外刚内阴的小人。
《水浒传》中的高衙内就是这种无耻的小人。高衙内原是高俅在市井的一个跟班。高俅发达后，他就不择手段地来攀附高俅，不惜赖给高俅当儿子。这就足以证明高衙内这个人是个百分百的无赖，为了达到自己的富贵而不择手段。他还为了霸占林冲的妻子而陷害林冲，这种人实在是无耻至极。
【原文】
九四，有命①无咎②，畴③离④祉⑤。［李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰：“畴者，类也。”］
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
【注释】
①命：天命。
②咎：灾祸。
③畴：类，同类。
④离：附着，联结在一起。
⑤祉：福祉。此转喻祈求福祉的场所。
【译文】
九四，奉行天命没有祸害，让相关同类一道得到福祉。
《象传》说：“奉行天命没有祸害”，说明可以施行志向不受阻碍。
【解说】
九四在六三、九四、九五爻组成的互巽里，巽为风为命（例见讼卦九四爻辞），而且是受九五君命。畴意为多数，是指多数柔爻为求福祉附丽（离通“丽”）于九四刚爻，乾为福。九四在小人亨通的社会里，保持刚直，并得到上层九五的支持，有尚方宝剑在手，可以推行志愿。
【原文】
九五，休①否②，大人吉。其③亡其亡，系④于苞桑⑤。［孔颖达《周易正义》：“苞，本也。凡物系于桑之苞本则牢固也。”］
《象》曰：大人之吉，位正当也。
【注释】
①休：休止，停止。
②否：闭塞不通。
③其：将。
④系：结，捆绑。
⑤苞桑：指的是丛生的桑树。桑，养蚕的桑树。
【译文】
九五，闭塞黑暗的局面停止，君主可以获得吉祥。时刻警惕仍然存在着危险，这样才能像丛生的桑树一样坚固安全。
《象传》说：君主可以获得吉祥，具体指他居位正当。
【解说】
九五下临互艮（六二、六三、九四爻组卦），艮为山为止为休，又在否，所以是“休否”，闭塞不通休止的意思。九五为大人，它是刚爻核心，居安思危，念念不忘“其亡其亡”。
为高且中，并有清醒的危机感，反而如系在苞桑树上一样牢固。系于取象于互巽（六三、九四、九五爻组卦）。小人横行，当然要居安思危，方能保持永固。大禹就是居安思危的典范。
【原文】
上九，倾①否②，先否后喜。［李鼎祚《周易集解》引侯果曰：“倾为覆也。否穷则倾矣。倾犹否，故‘先否’也。倾毕则通，故‘后喜’也。”］
《象》曰：否终则倾，何可长也？
【注释】
①倾：倾覆。
②否：闭塞不通。
【译文】
上九，已致闭塞黑暗的极点，必然倾覆，起先犹有闭塞，最终通泰欢喜。
《象传》说：否闭达到极点时，必然招致倾覆，怎么会长久呢？
【解说】
上九已经无可往上，大厦将倾，但否极泰来，“后喜”。否道社会总不能长久，社会濒于崩溃，将小人一同埋葬。