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③中：中正。
④失：迷失方向。
【译文】
九二，被别人牵连返回阳刚之道，也是吉祥。
《象传》说：“被别人牵连返回阳刚之道”，是因此爻居守中位，也不至于丧失自己的方向。
【解说】
初九与六四正应，受六四吸引走上正道。牵动九二一起走上正道，也吉祥。九二为中爻，能中就不会太过，也不会不及，自己不会有过失。初九是小畜的初始，人要先走上正道才能有积蓄。
【原文】
九三，舆①说②辐③，［徐子宏《周易全译》：“舆，车辆。说，同脱。辐，指车辆。”］夫妻反目④。
《象》曰：“夫妻反目”，不能正室⑤也。
【注释】
①舆：本义是指古代马所拉车的车厢，这里指车。
②说：通“脱”。
③辐：车轮上的辐条，这里指车轮。
④反目：比喻矛盾尖锐，各向一方。
⑤室：这里代指家庭。
【译文】
九三，车轮和辐条在进行中散脱，结发夫妻反目离异。
《象传》说：“结发夫妻反目离异”，说明不能安居正室，处理好家庭关系。
【解说】
九三为下乾的上爻，有些过于刚强，一味往前奔，但遭到六四柔爻阻挡，导致夫妻反目。巽为妇在上，乾为夫在下，家庭关系颠倒，九三、六四、九五爻组成互离，离为火为目，反目是也。舆既是大车，说通“脱”，辐为辐条。巽为木为直，故可在车轮里为辐条。九三又在互兑里，兑为毁坏，家庭关系不和如同大车车轮辐条脱落了。小畜是原始积累的阶段，很辛苦，会有很多牺牲，但也要照顾照顾家庭。这是小畜阶段要注意的事情。
【原文】
六四，有孚①，血②去惕③出④。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“惕，忧也。”］无咎。
《象》曰：有孚，惕出，上⑤合志也。
【注释】
①孚：诚信。
②血：通“恤”，义为忧患。
③惕：警惕，戒备。
④出：可引申为解除、除去。
⑤上：通“尚”，最重要。
【译文】
六四，具有诚信，能够免除忧患，不会有灾难。
《象传》说：具有诚信，免除忧患，在相互交往中，要诚信，免除忧患，志趣相合是最重要的。
【解说】
六四柔爻是由姤卦初爻上升而来的，姤卦为初位阴爻，其余五位为阳爻，是阴灭阳的开始（复卦为阳灭阴的开始，为正道）。姤卦初爻上升到四位后，就改变了这一血腥恐怖的局势，所以就说“血去”、“有孚惕出”。反而六四与其余五位阳爻志同道合起来（上合志也）。小畜的路越走越准，越走越宽了。
【原文】
九五，有孚①挛如②，［孔颖达《周易正义》：“挛如，相牵系不绝之名。”］富以③其邻。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
【注释】
①孚：诚信。
②挛如：连在一起的样子。
③以：连及。
【译文】
九五，用诚信来建立与别人之间的紧密联系，自富的同时也使近邻充实丰富。
《象传》说：“用诚信来建立与别人之间的紧密联系”，说明不独享富贵。
【解说】
九五刚中尊贵，六四柔和亲比，为有孚。“挛如”形容与九五相依恋，上下又志同道合，小畜而富，是和大家共同富裕，九五带领大家共同富裕。奔小康要共同富裕，
孔子说：“不患寡而患不均，不患贫而患不安”。由于春秋末期社会动荡、贫富分化，孔子主张，处于这样的乱世首先应当保持内部的稳定。
这里说的“寡”是短缺，稀少，“贫”的含义与“寡”相近，贫穷和短缺不外乎物质上的匮乏。“均”是平均、均衡。“安”是安定、稳定。孔子所说的意思是：不论治国还是治家，不要忧虑物质的匮乏而要忧虑物质财富的分配不公，不要忧虑社会的贫穷而要忧虑社会的不安定，只要分配得公正就没有贫穷，社会和谐了就没有匮乏。
【原文】
上九，既①雨②既处③，尚德④载⑤。妇贞⑥厉⑦，月几望。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“几，近也。坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望。兑西震东，日月象对，故‘月几望’。”］君子征凶。
《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。
【注释】
①既：已经。
②雨：下雨。
③处：安处。
④德：功德。
⑤载：搭载在车上。
⑥贞：正。
⑦厉：凶，危险。
【译文】
上九，密云已经降雨，就应当安于现状，重视修载圆满的功德。此时妇人应坚守正道以防凶险，要像月亮将圆而未盈一样。这时君子若往前进发，将遭凶险。
《象传》说：“密云已经降雨，就应当安于现状”，说明此时阳德蓄积已达极限。“君子若往前进发，将遇凶险”，说明对各种情况有所疑惑，犹豫不决。
【解说】
小畜积聚到上九，云终于聚集到下雨泽被下方了。既下雨又安处了（既雨既处），人富贵应该为社会做更多更大贡献，这样才会安然相处。这是负有上德啊（尚德载）。巽为妇在上，不正，故“妇贞厉”。上九是卦的尽头，就像望月（十五的月亮）满盈一样，盛极而衰。“征”为行进，君子再要前行就有衰败的凶险，故“君子征凶”。
春秋时期，范蠡帮助越王勾践复国以后，功成身退，就与西施退隐江湖去做生意，随后富甲天下，人号“陶朱公”，自觉过于满盈，就散尽家财，后又积累巨万。范蠡屡次功成身退，一生安然潇洒。世人羡慕。而他的同僚文种由于没有及时离开，结果被勾践赐死。