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文】
六二，比之自内，［李鼎祚《周易集解》引崔觐曰：“自内而比，不失已亲也。”］贞①吉。
《象》曰：“比之自内”，不自失也。
【注释】
①贞：卜问。
【译文】
六二，相亲相辅发自内心，结果就可获吉祥。
《象传》说：“相亲相辅发自内心”，说明没有失去自己的主动性。
【解说】
六二柔爻居柔位，又居中，正道不失，且六二与九五正应，所以六二的亲比是发自内心的。吉利。与人交往，亲近某人，没有比心诚更可贵了，所谓“精诚所至，金石为开”。
汉朝与西域的交往就是这种情况。
汉武帝时期，匈奴一直对汉朝和西域各国有很大威胁。汉武帝想与西域各国加强联系，于是派张骞出使西域。张骞克服了艰难险阻，终于到达西域，西域各国不忍匈奴的压迫，主动表示想与汉朝结交。在双方的努力下，后来被称为“丝绸之路”的通道终于被打开。此后汉朝和西域各国的使者、商人络绎不绝地往来于这条道路上，这不仅加强了汉朝与西域的联系，同时也为抗击匈奴创造了有利的周边环境，正是因为双方具有诚意，所以才有了后来的“贞吉”。
【原文】
六三，比之匪人①。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“匪，非也，失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰‘匪人’。”］
《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？［孔颖达《周易正义》曰：“言六三所比，皆非己亲之人。四自外比，二为五贞，近不相得，远又无应，是所欲亲比，皆非其亲，是以悲伤也。”］
【注释】
①非人：不合适的人。匪，通“非”。
【译文】
六三，相亲相辅于不应当亲近的人。
《象传》说：“相亲相辅于不应当亲近的人”，难道不是很悲伤的事吗？
【解说】
六三四周都是阴柔小人，六三位置不正，不能洁身自好，亲近的都是不应当接近的小人。“近朱者赤，近墨者黑”，怎不叫人感伤？
【原文】
六四，外比之，贞吉。［王弼注：“外比于五，履得其位，比不失贤，处不失位，故‘贞吉’也。”］
《象》曰：外比于贤①，以从上②也。
【注释】
①贤：贤良。指六四言。九五为君王，六四为辅佐之贤。
②上：指君主。
【译文】
六四，在外亲密亲辅于君主，结果可获吉祥。
《象传》说：在外亲密亲辅于贤明的君主，说明要以这样的态度顺从尊上。
【解说】
六四已经进入上卦，上卦又称外卦，所以六四前来亲附，可谓“外比之”，九五中正贤明，四位是诸侯位、大臣位，亲比九五是外比于贤。
【原文】
九五，显①比，［《尔雅·释诂》：“显，光也。”］王用三驱②，失前禽，［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“三驱，谓驱下三阴，不及于初，故‘失前禽’。］”邑人③不诫④，吉。
《象》曰：“显比”之吉，位正中也。舍⑤逆⑥取顺⑦，“失前禽”也，“邑人不诫”，上使中⑧也。
【注释】
①显：显扬，显著。
②三驱：古代帝王狩猎取乐时，从左、右、后三方驱赶禽兽，就叫三驱。
③邑人：此处泛称普通老百姓。邑是古代的居住点，有如后世的村落。
④诫：戒备，警惕。
⑤舍：弃。
⑥逆：迎面而来。
⑦顺：顺从。
⑧中：中正。
【译文】
九五，以光明之道相辅佐的例子是，君王狩猎，由三面包围驱赶，听任前方的禽兽逃走，只追逐而不猎杀，吉祥。
《象传》说：“以光明之道相辅佐”的吉祥，说明君主居位端正适中。舍弃背逆而只取顺从，正如“听任前方的禽兽逃走”，“只追逐而不猎杀”，这是说君王谨守中庸之道让臣民不惊。
【解说】
九五是全卦唯一刚爻，又位居尊位，各爻都以它为核心来亲比，非常显赫，故称显比。下卦为坤田，有狩猎之象，大王（九五）用三驱之礼来狩猎，因为中正，虽然兴师动众，所经过地区的人（邑人）并不惊惧戒备。以不伤猎物正面，特别是以颜面为贵，这种猎物可以用来祭祀，所以打猎时候，要放过猎物正面（前面），从侧后面射杀，“舍逆取顺”。“失前禽”即指此意。这种浩荡、祥和的场面，说明九五真是天下归心。
【原文】
上六，比之无首①，凶。［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“阳欲无首，阴以大终。阴而无首，不以大终。故‘凶’也。”］
《象》曰：“比之无首”，无所终也。
【注释】
①首：首领，领袖。
【译文】
上六，相亲相辅于人而不领先居首，有凶险。
《象传》说：“相亲相辅于人而不领先居首”，说明未能善始善终故没有好结果。
【解说】
上六前面无路，没有亲比的对象，掉头回来亲比九五，上位是首，这样比之仿佛无首，茫茫然不知所归。凶险。