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。［《尔雅·释言》：“怀，来也。”］
【注释】
①师：指军队。
②咎：灾祸。
③锡：同“赐”，赐予。
【译文】
九二，统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥，不会遭到灾祸。君王多次奖赏委任。
《象传》说：“统兵率众刚毅持中，可以获得吉祥”，说明得到了上天的恩宠。“君王多次奖赏委任”，是说他心中想着奖赏臣下，怀有安定天下万方的志向。
【解说】
古代军队分为左中右三军，九二中爻位于中军大帐，即在师中。因为九二中正，又与上卦中爻六五正应，五位为天子位，所以九二是“承天宠也”。自然吉利无咎。六五天子不断嘉奖九二统帅，又九二与六五相隔三个爻位，所以爻辞谓“王三锡命”。宠誉甚隆，是以慑服万邦。
【原文】
六三，师或①舆②尸，［朱熹《周易本义》：“舆尸，谓师徒挠败，舆尸而归也。”］凶。
《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。［孔颖达《周易正义》曰：“‘大无功也’者，释‘舆尸’之义，以其舆尸，则大无功也。”］
【注释】
①或：有。
②舆：车，车厢。这里作动词用，以车载物。
【译文】
六三，出师归来舆车满载尸体，有凶险。
《象传》说：“出师归来舆车满载尸体”，说明打了大败仗。
【解说】
六三为什么不能行险而顺，反而是用车（舆）拉着尸体，大败而归呢？这是因为六三是柔爻居刚位，不正，又处于下卦坎险中，还与上六敌应。凡此种种，此时它前面面临的坤就不是代表顺，而是代表着阴和死了。
【原文】
六四，师①左次②，［程颐《易传》：“左次者，退舍也。”］无咎。
《象》曰：“左次，无咎”，未失常也。
【注释】
①师：军队。
②次：驻扎，驻留。
【译文】
六四，率军退守，不会有什么灾祸。
《象传》说：“率军退守，不会有什么灾祸”，说明没违背用兵常规。
【解说】
四位常有进退，如乾卦九四所说“或跃在渊”。古代行军以左为退，次为驻扎。师左次就是退军驻扎。六四爻柔居柔位，因为柔弱无力，周围又没有相比（异性爻相邻为相比）、相应，所以选择退却是正确的，柔爻居柔位，位正，无咎。胜败乃兵家常事，所以也“未失常也”。
【原文】
六五，田①有禽，［李鼎祚《周易集解》引荀爽曰：“田，猎也。”］利执言②，［闻一多《周易义证类纂》：“执言，犹执讯也。”］无咎。长子帅师，弟子③舆尸，贞④凶。［王弼注：“柔非军帅，阴非刚武，故不躬行，必以授也。授不得王，则众不从，故‘长子帅师’可也。弟子之凶，故其宜也。”］
《象》曰：“长子帅师”，以中⑤行也。“弟子舆尸”，使不当⑥也。
【注释】
①田：打猎。
②执言：执行原来说过的话，原有的许诺。
③弟子：次子，引申为天德小人。
④贞：正。
⑤中：正。
⑥当：合适。
【译文】
六五，田里有禽兽，利于捕获，不会有灾祸。委任刚正不阿者统兵打仗，任命无德小人必将车载尸体败归，说明前者成功，后者失败。
《象传》说：“委任刚正不阿者统兵打仗”，说明用人得当。“委任无德小人必将车载尸体败归”，说明用人不得当。
【解说】
师上卦坤为地为田，禽在古代是飞禽走兽的统称，坤于此表示田猎。六五为天子，天子狩猎应该有理由有执获（利执言，言是说明理由）。古代狩猎常常就相当于军演。天子一般不能御驾亲征，故狩猎应有收获以示战争有俘获。六五位高又中正，但为柔爻居刚位，失之柔弱，九二统帅一阳统五阴，众望所归，能众正，可以为王，功高震王，所以六五天子“贞凶”。
九二、六三、六四爻组成互震，震代表长子，古人以立长子为正。又因为九二长子中正，所以他帅师名正顺。坎为中子，为险，他帅师名不正，言不顺（使不当也），所以就遇险大败，拉着尸体跑回来了。
【原文】
上六，大君①有命②，［孔颖达《周易正义》：“大君，谓天子也。”李鼎祚《周易集解》引干宝曰：“大君，圣人也。”］开国③承家④，［程颐《易传》：“大君以爵命赏有功也。开国，封之为诸侯也。承家，以为卿大夫也。承，受也。”］小人⑤勿用。
《象》曰：“大君有命”，以正功也。［李鼎祚《周易集解》引虞翻曰：“谓五多功，五动正位，故‘正功也’。”］“小人勿用”，必乱邦⑥也。
【注释】
①大君：君王。
②命：指战争结束时论功行赏的命令。
③国：诸侯国。封为诸侯，建立侯国。
④家：士大夫的采邑。
⑤小人：无德无才之人。
⑥邦：国家。
【译文】
上六，君王颁发诏令，册封诸侯赏赐大夫，小人不可以重用。
《象传》说：“君王颁发诏令”，是为了论功行赏。“小人不可以重用”，是因为那样做必将危及国家。
【解说】
上位为宗庙位，此爻明确地讲述其地位。古代打仗前后都要在宗庙举行隆重仪式以誓师或凯旋颁赐，这里讲战胜归来，在宗庙前论功颁奖（以正功也），立大功者封疆裂土，立小功者赐予采邑，上卦坤代表土地、国土，所以说开国承家。但不能奖赏小人，否则会乱国。