艺文志第二十一 (1/2)

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    艺成而下者也，以文为艺，则成而上矣。古今文以亿万计，其传者必其重有关系，乃不可不传。杨、罗、李、朱之文，身心性命1之旨，五伦五事二(一)，循之而有其路陌。若直言极谏之臣，上一言，而开万年之福。陈一策，而救千人之命。扶危定倾，旋乾转坤。仁人之言，厥利溥哉。若夫纪一事之沿革，详一物之废兴。或登高而赋诗，或临流而写志。兼收既厌其繁够，概删又缺乎稽考。爰择其切於事实，该乎政化，综乎山川名胜者。或言以人传，或地以言著。义各有取，难拘一格，故悉志之於篇。

    【校】1.性命：原本作“惟命”。

    【注】(一)五伦五事：五伦也称“五常”。封建宗法社会以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。五事指貌、言、视、听、思。

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    【校】

    1.辨字论说：原本作“辩”字据同治本改。

    2.读易管见：原本作“读书”，今据同治本改。

    3.辨证：原本作“辩证”，据府志本改。

    4.纲目：原本作“网目”今据改。

    5.仪礼：原本作“议礼”，今据改。

    6.胡琼：原本作“吴琼”，今据嘉靖府志本改。

    7.丹园集：原本作“丹图集”，今据同治本改。

    8.辨疑：原本作“办疑”，今据同洽刻本改。

    9.施开治：原本作“开冶”，今据改。

    10.剑浦诗编：原本作“诗篇”，今据改。

    艺文状疏议(一)

    缴进遵尧录状

    宋　刘允济

    臣闻言进忠而得录於后者，固先贤之素志。事若缓而有功於今者，亦治世所乐闻。山林之士，虽弗急於功名。亩之中，未尝忘乎君父。言不用世，事或遇时。司马迁藏史记於名山，以俟后圣。孔安国得尚书於屋壁，悉上送官。人虽无速售之心，道岂有终穷之理。载念湮沦之断简，果逢熙洽之昌期。臣少挟椠铅(二)，长游学校。久闻罗从彦为闽名士，制行甚高。其在徽庙朝，居乡授徒，守道尤笃。未得平生言行之实，每识尊闻钦慕之心。昨叨圣上之误恩，来守延平之偏垒。始知从彦实为郡人，问其世家寥绝难迹。咨诸故考(三)搜索良勤。久而见，春秋、诗解之累编；中乃有，圣宋遵尧录之八卷，亲书楷笔，自为叙文。大抵以我国家一祖开基，列圣继统。纲正目举、无汉、唐杂霸之未醇。君圣臣贤，若舜禹遵尧而不变。备述太宗凡边防事机之重，尽守规模。复言仁祖承封祀宫室之馀，益加恭俭。揄扬(四)丕宪，推本深仁。大而郊庙宫掖之严，次而朝廷郡国之政。或释言以极发明之旨，或辨微以寓讽谏之诚。末陈元丰间，改制之因，皆自王安石作俑之过。管心、鞅法，创为功利之图。章倡、蔡随，寖兆裔夷之侮。痛心疾首，杜门著书。在靖康丙午而已成，值金寇边尘而莫上。八十九年孤愤之气，郁郁未伸。四万余言剀切之文，彬彬可摭。臣以是见从彦道术精粹，议论正平。虽然山泽之寒儒，蔚若台阁之素宦。义由中激，言不诡随。生同葵藿之所倾，殁与草木而俱腐。情诚可悯，忠永难磨。臣谨录成书，缴进黼座(五)。欲望万几之暇，特加一览之勤。倘有合於宸衷，幸宣付於史馆。仍乞睿慈赐谥，於近朝尹焞、邵雍之俦。庶几天下归心，希古者下惠、少连之举。非特慰遗衷於泉壤，亦将兴大道於人心。臣还观从彦凡所立言，不愧今古。念无后嗣可续声猷。所图斯文遭遇於圣明，庶使其名流传於永久。言诚狂瞽，罪分诛兮。所有罗从彦元撰圣宋遵尧录八卷，谨缮写成二册，实封随状缴进。须至奏闻者。

    【注】

    (一)状、疏、议：状，陈述。如行状，记述死者世系和生平概略的文章。

    疏，指奏章。议，旧时文体的一种，用论事说理或陈述意见。如奏议。

    (二)椠铅：古代用木削成以备书写的版片。

    (三)考：老。

    (四)揄扬：宣扬。

    (五)黼座：即帝座。

    请谥罗李二先生状

    宋　杨栋

    礼部状。准淳祐六年三月十七日，都省批下，朝奉郎直秘阁福建提刑杨栋状:臣窃惟，欲治天下者，先正人心。欲正人心者，先正学术。学术不正，则名实淆乱，是非颠倒。上无所折衷，下无所则傚。无所折衷，故上听惑。无所则傚，故民志乱。民志靡定，则遗亲后君之俗兴，而天下之患从此始矣。故正学术，以正人心，诚当今之急务也。恭维圣朝天开文治，纯公正公二程先生，崛兴伊洛之间。闻道於元公周夫子，而遂造其至。续孔、孟大公之传，开万世可久之业。本末一贯，人己俱立。尧舜复起，不易吾言，呜呼盛哉！二先生殁，传其道者曰龟山杨文靖公。龟山杨文靖公，传之罗先生从彦。罗先生从彦，传之李先生侗。时朱文公笃志讲学，求师四方。后见李先生，闻所谓默坐澄心，体认天理之说，脱然知道之大本在乎是也。从游累年，往复问辨，而卒传先生之学。由周、程而来，其所传授，本末源流，不可诬也，陛下嗣登大宝，首宗朱文公之道，以风天下。其门弟子之贤者，亦蒙褒表，或赐美谥。然朱文公之学，实师於李先生。独未闻有以推尊其师者，岂以其师著书不多，不若诸人之论述详，而发明广欤。不然，何隆礼於其弟子，而反遗其师也？夫天下之至善曰师，师道立，则善人多。善人多，则朝廷正，而天下治。且圣贤著述，皆非得已。孔子曰：“予欲无言。”孟子曰：“予岂好辩哉，予不得已也。”颜子不著书，实为亚圣。然而论语必以尧曰终篇，孟子末章，历述尧舜至孔子。而韩愈、原道之作，所谓：“以是传之”，必谨择而明辨者，所以示万世之公传，率天下以正道。观朱文公所称罗氏曰：“潜思力行，任重诣极，如公一人而已。”其称李氏曰：“讲诵之馀，危坐终日。以验乎喜怒哀乐，未发之前，气象为何如？而求所谓中者。若是者盖久之，而知天下之大本在乎是也。”则朱文公所得於李先生，李先生所得於罗先生者，厥或在此，而有出於文字词义之外者可知矣。今天下学士，家有朱氏之书，人诵朱门之语。而其切要远大，精实中正，得之心而见於行，则知者鲜焉。是徒诵文公所著之书，而不知文公所传之道。若非明示正宗，使天下晓然识所趋向，以求造乎至善之地。栋恐名实淆乱，是非颠倒，文公之书虽存，文公之道将丧矣。故窃以为欲明文公之道，莫若遵文公之师。栋滥将明旨，咨诹闽部，实在罗、李二先生之乡。而平生之志，颇知景慕，用敢列其事以闻。欲乞圣慈，探圣学之传，重师道之本。以其所以尊崇文公者，而推尊其师。等而上之，以及罗氏。各赐美谥，昭示宠褒，表励方来。庶几伊、洛之学，不沦於言语。朱氏之书，实见於践行。岂惟二臣潜德发挥，其道光大；而於损文华以崇德行，正学术以正人心，实不无小补云。

    奏举吴熙吴仪疏

    宋王　潮　南剑知州

    臣伏见本州进士吴熙、经学义行，众所推服！进取不充其志，而安恬退处。闭户读书，所养益厚。与宗人析产，推其丰腴，自取薄少。廉介之节，古人鲜比。其从兄仪，笃志博古，亦以名节自励。本州人士常以经明行修举仪。恐占解名，恳避不就。乡党之誉，无愧於熙。臣虽位卑言轻，如二人之志於隐约，而未为盛世所知。倘蒙圣恩，加以考察，赐之一命，使充学职。於圣朝收敛人才，所以敦士类者，不为无补。

    请封爵从祀疏

    元　胡瑜

    尝谓：文治兴隆，宜举行於旷典。儒先褒美，期激励於将来。盖国家化民成俗，莫先於学校。而学校之设，必崇先圣先师之祀者，所以报功而示劝也。我朝崇儒重道之意，度越前古。既以加封先圣大成之号，又追崇宋儒周敦颐等封爵，俾从祀庙庭。报功示劝之道，可谓至矣。然有司讨论未尽，尚遗先儒杨时等五人，未列从祀。遂使盛明之世，犹有阙典。唯故宋龙图阁直学士谥1文靖，龟山先生杨时，亲得程门道统之传，排王氏经义之谬。南渡后，朱、张、吕氏之学，其源委脉络，皆出於时者也。此故宋处士延平先生李侗，传河洛之学，以授朱熹。凡集注所引师说，即其讲论之旨也。故宋中书舍人谥文定胡安国，闻道伊洛，志在春秋，纂为集传，羽翼正经。明天理而扶世教，有功於圣人之门者也。故宋处士赠太师荣国公谥文正，九峰先生蔡沈，从学朱子，亲承指授。著书集，发明先儒之所未及，深有功於圣经者也。故宋翰林学士参知政事谥文忠，西山真德秀，博学穷经，践履笃实。当时立伪学之禁，以锢善类。德秀晚出，独以斯文为己任。讲习躬行，党禁解，而正学明。此五人者，学问接道统之传，著述发儒先之秘，其功甚大。况科举取士，已将胡安国春秋，蔡沈尚书集传表章而尊用之。真德秀大学衍义，亦备经筵讲读。是皆有补於国家治道者矣。各人出处，详见宋史本传。俱应追锡名爵，从祀先圣庙庭。可以敦厚儒风，激励后学。宜命礼官讨论典礼，如周敦颐等例闻奏施行，以补阙典，吾道幸甚！本省以其言具咨中书省，仍遣瑜赴都，投呈中书，判送礼部，行移翰林、集贤、太常三院会议，俱准所言。回呈中书省，奏准送礼部，定五先生封爵谥号，俱赠太师。杨时追封吴国公。李侗追封越国公。胡安国追封楚国公。蔡沈追封建国公。真德秀追封福国公。各给词头宣命，遣官赍往福建行省，访问各子孙给付。如无子孙者，於其故所居乡里郡县学，或书院祠堂内，安置施行。

    【校】1.谥：原木作“谧”字，今据改。

    请补宋罗李二先儒从祀庙庭呈议奏疏

    明　林钿

    为恳奏请补入真儒从祀，以尊道统，以光盛典事。窃唯圣贤学问，在继往而开来。帝王阐明，先崇功而报德。故问授受於一脉之相承，则渊源必溯。而极推尊於百世之定论，则俎豆弥光。钿生长双剑之邦，私淑(一)四贤之泽久矣。乃杨中立、朱晦翁既已登祀庙庭，而罗仲素、李愿中尚未与列从祀。此从来之缺典，而议礼者所不容缓也。溯自杨中立载道而南，为后世学士之鼻祖。其衍中立之心传者，罗仲素也；承仲素之嫡派者，李愿中也。由罗、李以递传於朱夫子，见知闻知，统系相接。师传弟习，前后一源。譬之河流，杨中立星宿发脉也。而罗、李以及朱子，亦犹历济、漯、淮、汉，以达於海者也。在昔，宋元丰七年，进孟子与颜子配享。其后，议者谓：孟子受业於子思，子思受业於曾子。咸淳三年，遂以曾子子思，四贤并配，至今称千古至当之礼。今尊朱夫子之道，而未及其相传从来之自。是进孟子而忘曾子子思也，其可乎哉？昭代礼明乐备，即薛文清、王文成、陈白沙，皆得从祀，而况承先启后，可师百世，如罗、李二先儒，其有功於道脉，尤章章较著者哉。谨按，宋及性理诸书。罗从彦字仲素，沙县人，徙家南平。从学杨时於萧山，既而筑室山中，绝意仕进，充然自得。朱子曰：“龟山先生，倡道东南，士之游其门者甚众。然语其潜思力行，任重诣极，如罗公，盖一人而已。”又曰：“先生教学者，静坐中看喜怒哀乐，未发谓之中，未发时作何气象？真能探索本原，洞见道体。”周氏垣曰：“先生在罗浮山坐三年，穷天地万物之理。注遵尧录，撮要提纲，无非理乱安危之大者。公之学，其明体适用，略可推矣。”李侗字愿中，剑浦人。结庐山中，谢绝世故。馀四十年，饮食或不充，而怡然自得。朱熹师事焉。朱子曰：“先生少游乡校有声，已而闻郡人罗仲素，得河洛之学於龟山之门，遂往学焉。累年受春秋、中庸、语、孟之说，从容潜玩，有会於心，尽得其所传之奥。”又曰：“先生从仲素学，讲论之馀，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前，气象为何如。”又曰：“先生资禀劲特，气节豪迈。而充养纯粹，无复圭角(二)。精锐之气，达於面目。色温言厉，神定气和，语默动静，端详闲泰，自然之中，若有成法。”邓氏迪曰：“愿中如冰壶秋月，莹澈无瑕。”盖二儒者，其衍道南之脉，即以衍千圣之传绪於不坠。其开紫阳之统，即以开六经之日月於中天。兹遇宗师大人，主张风教，羽翼宗盟。乞将地方真儒，奏请从祀庙庭。庶崇儒重道之典益光，而仰止景行之心均慰。地方幸甚，斯文幸甚！

    【注】

    (一)私淑：对自己所敬仰而不得从学的前辈，常自称“私淑弟子”。

    (二)圭角：圭玉的楞角。犹言锋芒。

    奏补罗李二儒从祀疏

    明熊　汲　提学副吏

    臣惟崇儒重道，帝王之美节。而继往开来，举百年之遗，以昭一代之盛，非大圣人有作莫之能也。恭维陛下圣神文武，应运中兴。心法之传，上符尧舜。敬天法祖制礼作乐，陈艺极而昭道轨。固已极其明备，而巍然焕然，无以加矣。乃稽古右文，祀周孔於殿庑。录颜曾之末裔，於道统之传，尤致意焉。海隅苍生，咸熙熙然鼓舞於不识不知之治，真千载一时也。乃有学术明备，道统攸传，如宋罗从彦、李侗，一代真儒，应从庙祀。未蒙采录，得非儒绅建议之未及乎？要之，公论久而不泯，圣道待人而传。则所以倡明而主持者，不有望於今日欤。臣惟周礼大司乐，掌成均之法，以教国子弟。凡有道德者，则以为乐祖，祀於瞽宗(一)，此祭法先师所由始。若孔子道高德厚，接尧、舜、禹、汤、文、武、周公之传，六经(二)垂宪，功德在人，宜万世食报无穷焉。故得尊祀学宫，以为先师。一时及门，如颜、曾、由、赐辈。私淑诸人，如孟轲氏闻道虽有不同，要之均有得焉者，则四科十哲，列德譔次，侑食配享，礼不容己。汉董仲舒、隋王通、唐韩愈、宋周敦颐、程灏、程颐、张载、邵雍、杨时、朱熹、胡瑗、司马光诸儒、前后论列，咸得从祀，固以有功於孔门，於道相为发明，亦礼不可改矣。乃若罗从彦者，受业於杨时，以承濂、洛之传。李侗者，受业於从彦，以启朱熹之学。是二儒者，其为道统绝续之机，一脉相承，而从祀报功之典，安可缺也？以罗从彦言之，观其自幼颖悟，不为言语文字之学。初师事审律吴仪，闻杨时得程氏之学，徒步往从之。见时三日，惊汗浃背曰：“不至是，几虚过一生。”既卒业，筑室山中，绝意仕进。终日端坐，时行溪上，吟咏而归，充然自得。朱熹尝谓杨时倡道东南，士之潜思力行，任重诣极，惟从彦一人而已。以李侗言之，观从彦好静坐，退人室中亦静坐。於静中验喜怒哀乐，未发以前气象。久之，於天下之理，该摄洞贯，以次融释，各有条序。虽饮食不充，怡然自适。闺门内外，穆若无人，众事自理。尤接引后学不倦，尝曰：“学问之道，不在多言。但默坐澄心，体认天理。若见虽一毫私欲之发，亦退听矣。”是二儒者，人品学术，光明正大。而潜心默识，身体力行。不动而敬，不言而信。列之孔门，当在德行之科矣。宁不可以备从祀之列乎？况其充养有道，圭角浑然，亦非无意於世用者。如从彦遵尧一录，洞悉宋代治乱之迹。深辟元丰功利之人。天下无不是父母之言，又足以扶三纲立人极，潜消乎逆乱篡弑之祸。李侗忧国伤时，每以三纲不正，义利不分为言。而深慨王安石用事，陷溺人心。惓惓於明天理，正人心、崇节义、励廉耻，以为治本。使得各表见，以致之用，必有可观。虽身不获用，未究厥施。而议论风采，闻者自足以兴矣！宋臣杨栋特请於朝，乞将二儒，昭示宠褒，各赐美谥。(以下阙)嘉靖二十四年八月日具琉。

    【注】

    (一)瞽宗：殷代乐人的宗庙和学校。西周时的大学，亦称“西学”。

    (二)六经：六部儒家经典。

    请从祀疏

    明周木　南京行人

    谨奏为崇儒重道事内一件。臣闻从祀之典，凡先儒有功於圣门者，咸与其列。而况得夫圣统之正传者乎。臣窃见宋儒延平李侗，得传伊洛道学之妙。徽国文公朱熹实师尊之，讲明正学，其有功於圣教甚大。绍熙五年十二月，熹年六十有五，始作沧洲精舍告成。释菜先师孔子，以颜子、曾子、子思、孟子配；以周敦颐、程灏、程颐、张载、邵雍、司马光及侗七人从祀。时升祀之典，未有举也。先是淳熙七年三月，熹守南康，申省转闻，乞升泗水侯孔鲤，於从祀时，不果从。及熹既没，至理宗淳祐元年，以手诏升敦、颐、灏、颐、载及熹於从祀。度宗咸淳元年入太学，又升雍、光於从祀。二年又升泗水侯於从祀，悉取熹故事行之。而独不及於侗焉。当时宰执宜有所请而不闻者，此无他，有其君而无其臣故也。臣窃以为侗之学，其传历有所自。而熹之师，亦非侗一人。沧洲之祀，独推於侗，而不及他者，是必有深意也。厥后熹之门人蔡沈，及元儒许衡、吴澄，一则得熹小学读之，敬信如神明；一则得熹所注大学读之，即知为治之要。是沈之与衡与澄皆亲炙私淑於熹者也，今亦升於从祀久矣。况熹自言：“侗为义重恩深之师。”历宋於今未之有请者，此无他，盖侗之学，超然独得於心性隐微之间，而非言语文字之末，宜人之所不及知者。惟熹得而真知之，故沧洲之祀独与焉。此无足怪者，性与天道，子贡之资，犹不可得而闻也。昔孔子之门，其徒三千，唯颜子终日如愚，而独称为好学。然考其验，则曰：不迁怒贰过而已。答其问仁，则曰：“克己复礼。”然问其目，则曰：非礼勿视听言动而已。至於箪瓢(二)陋巷，不改其乐。三月之久，心不违仁。故周子以为发圣人之蕴，教万世无穷。曾子之学，专用心於内，故动必求诸心。其所传大学开端，用力莫先於明德之格物。中庸之书，子思子忧道学之失其传而作。其用力指要，莫切乎戒、慎、恐、惧、於喜怒哀乐未发之前。孟子之书，只是要人正人心，使人存心养性而已。故尝曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”又引孔子之言曰“操则存，舍则亡。”七篇之要，毋踰於此。故侗於四子之道，发明其义者，则见於熹之集注。躬行其实者，则散见於宋史。侗传及熹之语，类与熹之年谱所载。从游之详，文集所载。侗之行状，祭侗之文，挽侗之诗书。周子通书后语文，沧洲精舍告先圣文，合而观之，则侗之学道之妙，熹之师传之益，与侗之有功无功於世教，盖自有不可掩者。或者以著述少侗，昔胡安国尝请以程颢从祀，其略曰：颢虽未及著述，而门人质疑请益，答问之语，存於世者甚多，是可专以著述为哉。且圣贤之学，率性而已。侗真得圣人之正学，沧洲之祀，熹尝尊其位与敦颐等，并列於颜、孟之下矣。而至今不得列於性恶荀况之下者何哉？臣愚不知其所谓也。臣又闻熹尝集侗之言行为一编，名曰：延平问答，历岁既久，今虽世儒之家，多不能有其书。伏睹国朝性理大全1、五伦书所采录者，是皆性命道德之言，精纯明备，使学者不得见侗之全书，尤为可惜！是宜世之知侗者少也。伏望陛下敕付大臣，讨论故事。加侗封爵，升祀孔子庙庭。仍诏内阁，检求其书，校正颁行，便於学者传习，羽翼(二)正学。大明孔子之道於人，使天下之学术，一出於正，岂小补哉。臣何幸躬逢其盛。成化二十七年七月日。

    【校】

    1.大全：原本作“大金”，今据改。

    【注】

    (一)箪瓢：安贫守俭之辞。

    (二)羽翼：辅佐，维护。

    请从祀疏

    明邑人　游居敬　刑部侍郎

    为乞表章先儒，崇祀庙廷，以示正学，以益光圣化事。职闻诸礼经，皮弁祭菜，示敬道也。故圣王於学校，重祀典焉。先师之庙，主之以夫子。配之以大贤。翼之以十哲，而及於洙、泗群弟子，汉、唐以来诸儒焉。此历代所沿袭，圣祖迨先帝世系所考正裁定，通之千百世而无异议者也。顾於宋大儒罗从彦、李侗而犹未与从祀焉。已累有建言，达於朝廷1，而未有定议。则以先臣考按之未详，而拟议之未精故尔。职按：罗从彦，字仲素，学者号为豫章先生；李侗，字愿中，学者号为延平先生，俱南剑州人。俱一时崛起，以倡明圣学为己任。上溯孔门邹、鲁之绝学，中缵濂、洛、关、闽之道统，而下开浙瓯、江右继起之真儒，二儒之功居多焉。今考河南二程伯仲，得统於周濂溪茂叔氏，而将乐杨时、中立受学於二程之门，而得其统以归闽。故程伯淳送之曰：“吾道南矣。”杨时之在南也，一传而为罗从彦，再传而为李侗氏，三传而为朱熹氏。至朱熹而集诸儒之大成，功则伟矣。而其师友渊源之所自，譬之水也，则杨时肇其端，罗从彦浚其流，李侗洪其派，而朱熹汇其波澜，而要其止宿者也。道之南也，而得四大儒。神而明之，故今五经、四书、理学之指归，遍满於海内。家而授之，童而习之，为之句读，为之训诂(一)。伊谁之功，四大儒授受之正，有以开之也。而今崇祀先师庙廷者，惟杨时、朱熹二儒，而罗、李二儒阙之，此岂所以报功德，而劝士习哉？况罗、李二儒之在当时也，各稽古，而著述不少，问答而发明良多。称罗从彦者则曰：“潜心力学，任重诣极，性明而修，行完而洁。”见於宋史所载。称李侗者则曰：“冰壶秋月，莹彻无瑕。”见於渊源录所纪。罗从彦常令学者，验喜怒哀乐未发之前，作何气象？而求所谓中者。李侗亦以其言授朱熹，且曰：“学问之道，不在多言；但默坐澄心，体认天理。若见虽一毫人欲之私亦退矣。久用力於此，庶几渐明，讲学始有益耳。”其他议论指授，皆推本性命之懿，而究极内圣外王之全。阐明洙、泗之指，而会通下学上达之秘。故朱熹会其指趋之邃，以上承尧舜，精一执中之语，孔门博文约礼之训，孟子知言养气之言，咸贯而通之。上继往圣，下开来学，其有功吾道大矣。朱熹晚年作为精舍，私祀先圣先师，以周、程、张、邵、司马、延平七先生从祀，其推尊道南诸儒，以继邹鲁，固熹报功崇德私心，实天下之公心也。非特一时人心之公，实后世人心之公也。前此，屡有以罗、李二儒，从祀庙庭为请。而礼官翰林议礼之官，无从申请者，岂非熙朝之阙事，而今时所宜厘正者哉。夫礼有当正，踵袭而不行，非作述之宜也。义有当举，因循而惮迁，非继述之善也。圣明在上，会群言而折衷之，斯其时已。职今不避庸陋，直述彝议於丹扆之前。伏乞敕下礼部，并翰林院讲读诸臣，及今熙朝之时考集，先令建议斟酌裁订，将宋时罗从彦、李侗二儒，请自圣裁，崇祀庙廷，春秋从祀。仍通行天下各州府县各学校，恪遵举行。使天下士子，咸知正学之为宗而迈往，以求义理之当，躬行之急，而中行以复秉彝之粹。其於标表渊源之地，诚加之意，而礼教益兴固如此。

    【校】

    1.朝廷，原本作“朝宁”，今据改。

    【注】

    (一)训诂：解释古书中词句的意义。

    请谥罗豫章先生议

    宋陈　协太常博士

    生有爵，死有谥。故爵隆者，然后得谥，所以示其节也。至於蕴德邱园，而其立言，有补於当世，可传於后学。则节惠之典，出於朝廷之特命，又不可拘以常制也。若罗公从彦，可谓有德有言之隐君子矣。初龟山得伊洛之学，倡道东南，士之游其门者甚众。其潜思力行，任重诣极，辈流中，推公一人而已。当徽庙时，居乡授徒，守道尤笃。而同郡李公侗传其学，厥后朱文公熹又得李公之传，其道遂彰明於世，学者仰之如泰山北斗者，其端皆自公发之。公延平人，既没之后，家无子孙，故其遗言，不多见於世。嘉定七年，郡守刘允济始加搜访，得公所著遵尧录八卷，进之於朝。其书四万言，大要谓艺祖开基，列圣继统，若舜禹遵尧而不变，至元丰改制，皆自王安石作俑，创为功利之图，寖兆裔夷之侮。是其畎亩不忘君之心，岂若沮、溺辈索隐行怪之比耶？谨按谥法，道德博厚曰文，言行相应曰质。公师友渊源，洞明天理，可谓道德博厚矣。清介绝俗，著书有闻，可谓言行相应矣。请谥公为文质，云云，谨议。

    覆谥议

    宋周　坦

    士有处身隐钓，而道德学问，足以师表来世。虽生无一命之爵，身没之后，斯道之传，愈久愈光，所以力人心纲常之标准者，关系甚大。则沿流溯源，节惠之典，安可缺也？罗公从彦，不求闻达於世，胸次抱负，不少概见。独得其大者，所谓道德学问之渊源，上承伊洛之正派，下开中兴以后诸儒之授受，昭然不可泯也。公受学龟山之门，其潜思力行，任重诣极，同门皆推敬之。理义之学，正郁於时，一线之绪，赖是得以仅存。观其在罗浮山静坐三年，所以穷天地万物之理，切实若此。著遵尧录一篇，述皇朝相传宏规懿范，及名臣硕辅，论建谟画。下及元丰，功利之人，纷更宪度，贻患国家。撮要提纲，无非理乱安危之大者。公之学其明体适用，略可推矣。奉常谥公曰文质，於法为宜。五月二十四日，奉旨依议。

    请从祀议

    明熊尚文福建督学

    题为地方真儒，议补从祀，候覆日久，谨循职掌。恳恩速赐覆补，以隆风化，以光圣治事。窃惟继往开来，功莫先於明学。推功崇报，典莫重於盛时。矧杂风起敝之机权，全属发潜阐幽之德音。臣奉命视闽学，系臣职分所得请者。今亦皆不避冐渎而请之。惟是所属延平府宋儒罗从彦、李侗，万历三十三年，已经巡抚徐学聚、巡按方良彦题请从祀。奉圣旨：“是，该部知道，钦此。钦遵。”迄今四年，该部尚未题覆。夫人固有日久而后论定者，若罗从彦潜思力行，任重诣极。李侗道德纯备，学问通明。宋史所载，已称四百年定评矣。事固有论定，而后可行者。若罗从彦、李侗从祀，在元则浙江行省有议，在我朝则学臣金贲亨、周洪祖有议。今日此举，允系万代瞻仰矣。我国朝罢黜诸说，独尊尚朱注。二百年来，名臣硕辅，高贤大良，取功名者以之为筌蹄(一)，志道德者以之为津筏(二)。试观师弟问答，渊源有自。浅言之，谓读紫阳之注者，即延平之徒可也。朱子尝言：“自见李先生，为学就始平实。乃知向日从事释老之说皆非。”深言之，谓成朱子者，与生朱子等可也。徒用其青，顿忘其蓝，恐非所以彰国家报功之厚。尊生之本，而遗学之源，尤非所以宏师门锡类之仁。查得孔庙配享，於曹魏七年，止於颜子一人。迨宋元丰七年，进孟子为二配。议者谓孟子受业於子思，子思受业於曾子，咸淳三年遂以曾子、子思并配，然后配享有四。夫杨时载道而南，罗从彦亲承道统，李侗衍其绪，而后朱熹接其传。是朱熹之於李侗、罗从彦，犹孟子之於子思、曾子也。配享孟子，而因配享孟子之师，成宪具在。从祀朱子，而因从祀朱子之师，事体相同。我皇上崇尚理学，特从祀胡居仁等，而罗从彦、李侗之贤，又不啻胡居仁等者，此自圣朝不容缺之典也。臣奉玺书云：风教所关宜以纲常为己任。地方有此大儒，而祀典未举，又自臣身不容诿之责任也。倘蒙赐俞行，敕下礼部，速赐题覆，地方幸甚，斯文幸甚！万历三十七年三月二十七日具题，奉圣旨：该部看了来说。

    【注】

    (一)筌蹄：比喻达到目的手段。

    (二)津筏：渡人过河的木筏。比喻引导人的门径。

    覆从祀议

    明翁正春吏部侍郎

    礼部查看，熊尚文、方元彦题请儒臣从祀之议。盖所关於人心世教，良非渺小。今巡按方元彦疏举罗、李二儒，列祀庙廷。夫二儒潜心正学，上接伊洛之传，下启紫阳之绪，真圣统之正脉也。罗豫章既为杨龟山入室弟子，李延平又朱紫阳宗其嫡派。当时业跻杨、朱於俎豆之列，乃独於二儒而靳之何欤？我朝称道术曰孔、孟，必曰程、朱。然孔子倡道於洙泗，有曾子、子思相继发明，而后孟子接其传。程氏倡道於伊洛，得罗豫章、李延平相承正宗，而后朱子衍其绪。则罗、李之功，实与曾子、子思等。故从祀之典，在元至正，则浙江行省有议。在国朝则学臣金贲亨、周洪祖等有议。今日此举，正系万代瞻仰者。但事重体殷，不可不慎。历查先年如薛瑄、王守仁、陈献章等从祀，皆令儒臣谟议奏进，然后会官廷议上请，合无比照往例，仍敕下翰林院、詹事府、左右春坊、国子监等衙门，文学诸臣，令其广咨博采，将两贤生平行实，及人心公论，逐一作速撰议，各自奏进。

    覆从祀议

    明孙慎行翰林学士

    礼科参看，熊尚文、方元彦、徐学聚等，题请儒臣从祀之议事，虽缓而实切。盖所关於学脉道术，人心世教良非渺小。今巡按方元彦疏举罗、李二儒，列祀庙廷，随该本部礼臣翁正春收有议单五本。今臣等复行催议，又续收议单六本。谨将诸臣前后所议二贤事略，一一陈之。詹事府詹事臣何宗彦议曰：“祀典之设以报功也，孔庙从祀历代尤重之。或著书立言，羽翼六籍，则功在明道。或继往开来，统承正学，则功在传道。宋儒若豫章，若延平，粹然为洙泗真传，上继程氏，而下开诸士者也。”职尝读宋史本传、性理大全、遵尧录问答诸书，得其梗概。豫章幼事龟山，三日汗浃背曰：“几枉一生。”又之洛，见伊川，益信龟山之说为是。见伛侍者二十年，尽得不传之秘。终日静坐观中，时或溪山吟詠，充然自得。龟山弟子千馀人，默语潜思，力行任重诣极，豫章一人而已。所著多名言，遵尧录尤征经济实学，惜未见之行耳。延平闻豫章得河洛之学，从之累年。受春秋、中庸、语孟之说，洞贯融释。豫章教之静中观喜怒哀乐未发前气象，求所谓中者，久之知天下之大本在是。凡天地之高厚，品汇之化育，以至经训遗言，日用小物，莫不一一得其衷。由是涵养益纯，洒然脱落，如颜氏卓尔不违心目之间。谓学问不在多言，但默坐澄心，体认天理，即一毫私欲一退听。又谓：学者知理一分殊，然后不惑於疑似乱真之说。朱子每服膺之，朱子又述答问为要语。尝谓人每来延平闻愈超绝，其日新不已如此。大都豫章以笃实胜，然静中穷极天地万物之理，则笃实而未尝不超悟也。延平以超悟胜，然读书必见诸行事，圣贤所至皆勉而进，超悟而未尝不笃实也。二子清节粹养，在宋儒中已表表宜祀。矧上接程氏之绪，下开朱子之传，使尧舜以来一中之统，昭昭揭日月而行，伊谁之功？而祀典阙然未举，岂应先河后海之义。无论后世之人心不安，即朱子居歆之际，亦有踧踖(一)弗宁者。且今天下治教虽休明，而道统之榛芜亦已久。或砥砺名行，规旋矩合，非不称名士大夫。而性命之精未窥，或标门立户，谈微说妙，以讲学为名高。而察其躬修多黯阙，是说玲繁缛1也，其於道不啻背而驰矣。二子之学术，政起膏肓之良石，而绍明道统之真传也。然则上允学臣之请，登诸从祀之列。非直报功，亦以明其关系人心世道诚不细矣。左春坊左中允臣张以诚，左春坊左赞善臣盛以洪，右春坊右赞善臣邱未实，左春坊左赞善臣王毓宗，左春坊左中允臣周如磐，翰林院修撰臣黄士俊，翰林院编修臣龚三益，翰林院检讨臣薛三省，翰林院检讨臣郑以伟，国子监司业臣周道登，已上诸儒臣集议等疏，所以陈述二贤之品概，阐搜二贤之精神。质之圣学而不愧，垂之后学而无弊者，至详至确，已无容复议矣。臣等看得二贤於宋儒中，亦特称卓卓，未可多得。乃数百年未崇俎豆，诚为阙典。且我国家功令所宗独程、朱之学，乃二贤一以为绍后，一以为开先，其有功於道学甚钜。今天下虽名宗程、朱学，而高名之士往往欲跳而出其上。至以笃行有馀，超悟不足少之。夫程子之笃实，非二贤不传。朱子之笃实，非二贤不启。而二贤固非专以笃行显者也。学者诚进而观焉，实见其大本大原，最精最粹。如衣之挈领，而条理各归。如水之得源，而流行自畅。恍然可以识性命之真，诚明之合。崇实行者，固不忧拘板。即希妙悟者，当亦不坠空虚。岂至有以致知，而非力行。亦岂有以力行，而黜致知者哉。即有功於程、朱亦甚钜。然则既学臣及抚按诸臣所请，亟与崇祀，非特百年应举之旷典，抑亦今时正学之急务也。伏乞皇上，鉴二贤学术之咸正，览诸臣譔议之皆同。即将二贤，分列宋儒胡安国之下，朱熹之上，入庙崇祀。庶正学不冺，钜典重光。而於世道人心有补矣。万历四十一年十二月二十六日具题，三十日奉旨：是。万历四十二年甲寅六月，奉圣旨，崇祀　圣庙。

    【校】1.缛：原本作“绣”字，今据改。

    【注】(一)踧踖：恭敬而局促不安的样子。

    巡按直隶监察御史臣游居敬谨

    题为乞戒饬阳倡道学，阴怀邪僻大臣，以端士习，以光圣化事。臣窃闻纲维万世者，道之功也。扶持斯道者，君师之力也。道之在天下，如元气之流行两间。其明其晦，固因乎人。而其根诸人心，盖自不容闲断也。皇上法天立极，揭敬一之箴，垂五箴之注。真有以继前圣之道统，皇极昭彰，会归攸同。有志自立者，孰不奋惕兴起，仰法圣谟。但臣窃见迩年以来，迂儒乖士，率多倡为新说。别立门户，以误后学。而世之学者，亦多厌常喜新，沽名趋异，从而和之。虽其中亦多俊杰之士，然汙滥之徒，助成偏说，信以为是。遂至雷同标榜，荡然成风。慕虚名，而坏实行。背先训，而售空谈。原其始，将以猎誉。究其终，竟迷不返。臣耳闻目击，深切忧之。以为圣明之世，不宜有此臣。见其倡之者，则南京吏部尚书湛若水是也。若水之学，盖与先尚书王守仁并立争长，以鸣於世。王守仁之说，则以良知为主，若水之说，则以随处体认天理为准。守仁之言良知，盖祖宋儒陆九渊尊德性之说。谓只用一良知便了，更不须说行。此其词之偏，姑未暇论。若水之言，体认天理，则又暗宗守仁之说，变其词以号召喜名之士，其实乃私附之也。然王守仁常因宸濠之变，极力支撑，以靖大难。虽当时亦有它议，而其谋国之忠，济变之才，实不可冺。若若水者，则一迂腐之儒。其才不足以济用，其学不足以达权。竟可以居翰墨供文辞，庶几可使之。当大任，则覆餗之忧，负乘之咎，皆所难逭。盖听其言则近是，稽其行则大非也。臣请以若水邪僻之行言之。臣尝诵孔子之言曰：“乡愿德之贼也。”又曰：“恶紫之夺朱也。”曰：“恶莠恐其乱苗也。” 孔子之言，盖虑似是而非者之为害也。今若水阿世取容，饰为忠信温厚之貌，以欺於人。而从其讲学者，亦往往称其有道，而阳尊之为师，亦庶乎乡愿之迹。然乡愿非忠厚而似忠厚。非谨悫而似谨悫。而若水则外为忠厚谨悫之词貌，而其中有不然者，将以要名也，将以希宠也。比之乡愿，又不若矣。且其妄为新论讲章，以自附於先哲之言。然其中往往援旧说，而济诐辞虚无之见执，以坏全体之学，盖亦似朱之紫也，似苗之莠也，德之贼也，圣人之所恶也。虽讲解之多，著述之富奚为哉。若其阿顺而无骨鲠之概，纷更而无特立之守。广收无赖，而无廉介之节，恣游山水，而无顾忌之心。枉道回家，而无爱君之忠。私创书院，而为不经之行。自刻书册，而不顾有司之扰。滥交匪人，而不惜名节之丧。倡为虚谈，而不尊时制。妄自尊大，而居之不疑。若水尝为讲官矣，尝为礼曹矣。臣观其所以进告於皇上者，为鹊鹿之赋而已矣。视之剪桐箴规，献可替否之言，若水能之乎？且其謟谀势权，结纳清要。和光同尘，无所可否。逐流随波，志非恬退。臣故曰：“阿顺而无骨鲠之概也。”登山临水，在幽隐之士所宜。而在仕路有官守，则当以尽职业，为国为民为念。邀游山水，岂其所宜。臣闻若水自离南都以后，凡经过之处，每山水，辄不顾远近，恣意淹留。且广集虚谈之徒，联舟随舆，虚糜1传食，此岂居官者所当为也。臣故曰：“恣游山水，而无顾忌之心也。”书院之设，古无有也。遇宋以后，周惇颐倡道於濂溪，程颢、程颐讲学於伊洛、张载之在关中，朱子之在白鹿洞，在武夷，皆其当时隐居求志，论明经史，藏修游息之处。故后人慕其道，而名其所居，辑为院宇，所以寓高山仰止之意也。今若水本以章句之学取科第，读程、朱之书传。谓其强识多闻则可，谓其足以追周、程诸君子，则臣不敢知也。夫既不足以追前哲之实学，而乃妄意先哲之遗迹。广立书院，私创美名。据其所闻见之真者，一二言之。在徽州则有曰福山，有曰斗山，有曰石桥，名虽异，皆为若水设也。在池州有九华、甘泉书院，若水之徒，因近有王守仁之书院於此，而立之相并者。在广东，在广西，在扬州，在姑苏，在嘉禾，在南韶，亦多有之。或曰天泉、或曰新泉、皆若水之徒，谬为标揭，以成其冐妄之名。臣闻其去岁至池州，登九华山，僭为讲说。今复绕道入徽，假以谒朱子阙里为辞。至福山等处，随从甚多。而所在无志之士，率多托名於彼，以为干进之地。每每裹粮远游，骚扰郡邑，无所事事。既不执经问难，又非居学肄业。习为虚无谬诞之词，以为科举之学不足为。此其弊，臣不知其所终也。臣访所在有豪强之家，平日害人作恶，惧官司之治以法也。亦多预投其门下，为其弟子，以求脱免於刑宪。而实益纵肆，以为有恃，此岂讲学者所宜有也。臣故曰：“私创书院而为不经之行也。”我朝以五经、四书、传注、五伦等书，颂布天下，俾学者咸知向往。传习既久，理学丕昭。今若水舍旧传而立新说，以炫人耳目。掇先儒之糟粕，饰一己之虚见。不过曰内外合一而已，曰体认天理而已，曰存心而已。其意盖欲阴黜朱子之传，而暗主陆氏之说。使新进之士，不涉经史，不究践履，不探先儒之渊源。辄自称曰：“吾之学，若水之学也。”不知性情之辨，而曰吾内外合一之学也。不穷道心人心为何物，而曰吾体认天理之学也，曰吾心学也。夫心性之说，在程、朱诸子论之备矣。若水申明讲解之可也，今不使人宗程、朱之说，而倡为虚空之言，另立题目，流於顿悟荒唐而不自知。此若水之妄不足辨2，而其流弊，将至於废学弃事，归於清谈，涉於禅学，而为人心之害不浅，是岂可长耶？昔者王通著书拟经，君子以为僭。然王通居隋之未，教授河汾。不得志以立言为务，其志有可原者。今若水居位，而值圣明，服膺前哲足矣。而乃漫肆浮言，作明论，而自谓明道。作新论，而自谓新学。及考其辞，又皆妄为问答，以拟孔门问对之词，适足以乱经而蓄尤也，僭孰甚焉。臣故曰：“倡为虚谈，而不遵时制也。”此其根本之大，固已斫丧。而其讲说之富，闻见之博，亦奚所用哉。此若水鄙滥之行，欺诈之私，有如此者。臣去年十一月，内睹邸报，见若水以其所为二礼经传，进於朝廷，其意盖隐然自任以继往之学也。既而礼部覆题：“奉圣旨，既与孔子之言相戾，不可传示后学，罢，钦此。”臣窃仰窥皇上离照之明，有以察衰僻之说，而建中正之极也。然臣愚尝闻，非圣者无法。今若水敢於非孔子之言，其罪大矣。皇上不治之以法而容之焉，此莫大之赦。为若水者，一闻圣言，宜痛自惩艾，翻然改悟，庶几不至大戾。却乃私自刊布，若拟以春秋诛心之心，若水行为不忠之大者乎。今圣明立则，万邦承式。若水一人之邪慝，固不足大为圣化之累。然不塞不流，不止不行。诐说一倡，士人望风，不察诚伪，靡然从之。日复一日，冥迷不悟，则其弊将有如宋室蜀洛之党者，甚非大同之世所宜有也。杨墨所以自居者，岂谓其无君父，而甘自同於禽兽哉。顾一念之偏，自以为是而不自觉，则其势必至於是耳。今若水暗宗陆氏之说，而学者争效之不已。将至於废实学，而资空谈，将来何以得其实用哉。臣请举若水偏诐之说，一二易见者折之。中庸曰：“君子尊德性，而道问学。致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”此数言，盖圣贤示人以修德凝道之功，莫有精切於此者。朱熹解之，大略言尊德性，所以存心也。道问学，所以致知也。二者其机固相因，而其功不可偏废也。今若水之说，惟言存心，而於致知之功略焉。则是其所谓存心者，将为玄玄冥冥之说，而非朱熹所解惺惺之法也。其流之弊入於禅矣。孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”而终之曰：“亲亲仁也，敬长义也。无他，达之天下也。”此又孟子教人体察，扩充真切之言。今若水之说，则偏重良知，而谓王守仁之学，专以此二字作题目，此其说已堕於知之一偏矣。且朱熹之解，达者通达之谓也，谓天下人人之所同也。若水则言通达之达，是著人力非天然自有之知能也。若水之说，其他之与圣贤经传相矛盾者固多，而其大端莫过於此二者。即二者之偏诐，其他可知己。惟朝廷四方之极，朝廷之所尚治忽从之也。今皇上修明礼乐，建中和之极。而若水为大臣，乃不体上德，而为乱经坏俗之行。其所以洽而正之者，在皇上一举措之间耳。伏望皇上洞察若水偏诐之学，滥鄙邪诈之行。俯赐罢归，或赐之以礼致仕，以示惩创。另选公正有实行者，以代其任。仍乞敕下礼部，将近来违圣训，及若水所私著之书，绳以正学，严为禁约。通行两直隶及十三省，将私刊刻若水之书，尽行黜远。惟遵我朝明经取士，诸经史传注。讲求正道，以求致用。不许妄生异同，以沾虚名，以乖圣制。其有为崇信若水所创书院，或令拆毁，或令改别馆，以灭其名。以后再敢有私创者，官可以法治。其为首之人，归其所费於官，以充公务。在学生员及监生，如有仍前成群逐队，无故远出从游者，提督学校官严加稽察治罪，以为不务实行之戒。如此，庶几天下之人，晓然知偏邪之说，不容於皇极之世。而慕虚名忘实学，背古训而惑谬谈者，亦皆知所儆惕策励，以趋於正。廉耻可励，士习可端。风俗因是还淳，人材自是汇征。而朝廷浚明亮采之寄，亦将有以得其实用矣。

    【校】

    1.糜：原本作“麋”字，当误，今据改。

    2.辨：原本作“办”字，今据改。

    福建延平府为崇祀乡贤以昭风化事。据本府并南平县儒学廪、增、附、生员，吴会寅、杨天衢、吴尚贲等，连名呈称：窃有已故刑部右侍郎游居敬性资敏粹，髫年遂有志於圣贤。造诣精醇，弱冠即贯串乎今古。巍科早擢，名溢缙绅。中秘首遴，望隆山斗。思绳立雪之祖武，素抱向日之孤忠。履薄临深，攻苦茹淡。玉堂养望，簪笔日侍乎承明。栢府乘骢，搅辔澄清乎畿辅。纠劾而朝绅胆落，按部则贪墨狼奔。逮佥宪於杭严，禁游湖而男女有别。继参知乎张楚，处交趾而臣妾靡遑。总臬浙司，谳比允播不冤之誉。旬宣两省，羡馀绝无染指之嫌。荐陟中丞，开府六诏。兴革永为令典，张弛动中机宜。翦数十年之叛夷，人心痛快。裁百馀禩之权威，奸宄潜消。偶见忌於贵人，复抗节乎元宰。爰构诬语，远戍遐方。讵加罪於立功之臣，众称冤抑。但见忌於邪枉之手，愈显清修。荒径飘零，乐天知命。蓬门株守，悯时著书。值公道之大明，蒲轮再召。荷圣恩之简拔，棘座重登。始由户而改刑，复自南而转北，明允久孚於庶狱，建白期振乎宏纲。柄用有期，朝野胥戴。正当三载考绩之期，遽动故乡莼鲈之想。抗一疏而赋归来，完名全节。越四月而倏仙逝，生顺死安。幸恤典之频加，侈身后之殊遇。老成虽谢，典型犹存。徒尔想像其风猷，愧未揄扬其万一者也。足称乡贤，永符祀典。兹遇宗师老大人，作兴斯文，一时称盛。表扬前哲，千载奇逢。如游侍郎者。才全德备，允矣乡之仪型。武振文修，卓乎邦之轨范。相应崇祀，以振风化。据呈道府，随批府县两学，会同师生，从公定议结报。去后，今据府学申称：本学教授樊一贵，同南平县学教谕黄榜，会训导林域等，生员朱方、吴尚贲等，遵依再加详勘，会议得，已故游侍郎，委系学邃有渊源，行绝无瑕玷。自立心以至行已，表里之实德相孚。由居乡以及当官，出处之大节昭著。立朝正直，补衮职而慷慨敢言。居家孝廉，执亲丧而哀毁骨立。勤劳历於藩臬，捍御克殚於滇南。中窜遐荒，志益坚於流离颠沛。晚起廊庙，心不忘乎畎亩江湖。入仕四十年，忠悃真如一日。历官至卿贰，家产不逾中人。稽之乡评诚不诬，揆诸祀典而允当者也。具结备由申府，据此，案照近蒙钦差提督学校副使王案验为申明学政事，款开一乡贤、名宦二祠。有将近时乡贤、名宦呈举者，必须功德显著，允协舆情。方许呈送有司，转报裁夺等因。依蒙遵照外，今据前因，查得已故刑部右侍郎游居敬，由嘉靖壬辰进士，选翰林院庶吉士。授山东道监察御史，升浙江按察司佥事，历广东副使，湖广参政，浙江按察使，左右布政使，山东左布政使，升都察院右副都御史，巡抚云南，升南京户部右侍郎。嘉靖三十九年十一月内，因征剿东川逆贼阿堂成功，忤首相，又裁革。沐国公强夺民田，与巡按云南王御史不合，遂同捏奏，被逮谪广东。隆庆元年，恩诏放回。隆庆三年，福建巡抚都御史涂，巡按御史王，广东巡抚都御史李，南京工部尚书林，交章荐举。四月内，奉旨起用南京刑部右侍郎，改刑部右侍郎。隆庆五年，因疏请罗、李从祀，忤当国意。二月告致仕，寻病卒。万历元年八月，敕谕葬祭。为照乡宦右侍郎游居敬，先经同乡生员会呈，随据两学师生揭报，众论佥同。廉考素行，委协舆论。抗疏而谪遐方，既征立朝之大节。引退而甘田野，益完保终之令名。入仕垂四十余年，贻后仅存一二故业。卓然先哲，允矣乡贤。相应列崇祀之堂，庶几昭励世之典。名节既完，恤典亦渥。此学政所谓功业显著，允协舆情者也。缘系呈举崇祀乡贤事理，本府未敢擅便，合就详呈，为此备由，并该学缴到师生结状粘连，呈乞照详施行。

    请弭盗议

    杨桂森

    南平县为遵札饬议弭盗章程，敬陈管见，以备采纳事。嘉庆十三年六月初九日，蒙抚院札开：照得弭盗安民，全在地方文武，实力巡防，使匪徒敛迹，商民免受扰害。兹闻延、建一带，水陆两途，近日抢劫甚多。惟南平、顺昌两县，尚属认真。其余多县，并不认真缉拿，行旅闾阎，屡被劫掠，殊属玩视。除札饬延建邵道，及延平、建宁二府督拿外，合并札饬立即督率员弁，会同文员，各拨兵役，在於城厢内外道路村庄，以及沿河一带，偏僻处所，昼夜巡逻，严密缉捕。务将盗匪窝线，悉数捕获，严审通报，以安行旅，而靖地方等因，蒙此。职遵查弭盗之法，莫善於保甲；然保甲行之今日，利少而害多。有实在隔碍难行者，如一县之中，大乡千户，或数百户。中乡数十户。小乡或五六户不等。计一县四境之内，不下十万户，人丁不下数百万口。盛世休养恩隆，生齿日繁。若必挨户挨丁而查之，给以门牌，饬其环保。县官亲办，非数年不能告成。若任听书役办理，则需索滋扰之弊，累民更深。且如既行保甲，则十家必设一甲长。凡大小事，皆惟甲长是问。而各乡中，万无一人肯当此甲长者。现在各邑，十乡之内，有地保者不过十之一二，无地保者且有十之七八。此无地保之乡，虽日饬乡人，而训之以设立，终推避不任举也。其有地保者，皆其地棍无赖，素行诈民之人而当之。县官本知地保之害民，而不能革。谓夫无地保之乡欲强设之，而不可於一切公事诸多隔阂也。此保甲之难行，一难也。其次莫如塘汛，塘汛之兵，名多实少。如一塘五兵，此五兵中，非就近土著之人不肯当。兵必系有田地，或居里相近者，方肯充当。既系以就近充兵，每日或治田或检柴，俱自营生，而塘守之事，概置不闻。偶有公文，不过付挑担者，汇数十角而托一人代递。塘门常闭，虽贼匪经过，而塘兵不知。其有无赖者，且串通贼匪，分赃以济其恶，或藉端稽查良民良商，而需索无厌，此塘兵之无益於弭盗，二难也。若夫乡有练总，县有捕役。捕役捕良民，而诬诈则有余，捕正贼，而密跴则不足。练总包贼则有余，防贼则不足。此弭盗之所以尤难。职愚以为欲靖盗源，莫如治盗之似，治盗之薮。又必专责乎捕盗之官，以严查夫盗贼往来食宿之处。或亦治其流，而源可清之一法也。盗之似，担匪乞丐是也。盗之薮，棚厂一薮也，花会一薮也，宝厂一薮也。闽省乞丐，往往身穿好衣，藉乞为名。聚数十人，恶讨强乞，甚则夥众恃强肆抢。夜窃者此辈，昼抢者亦此辈。欲治之，莫若严出宪示，凡有瞎眼烂脚缺脚，年老废疾者，准其一人，随缘乞食，不准结群至二人以上。其一切强壮无疾之人，概不准乞食。如实在痴呆孤幼，无能谋生，仍准其一人乞食。有结群至二人以上者，即以担匪论，准乡民捆送枷责，递籍安插。凡有一切空庙凉亭，俱饬乡民设立门户，昼开夜锁，使担匪无容身之地。此盗之似，即盗之真治之，而盗可息矣。更有治盗之薮者，凡棚厂民，耕山搭厂，皆下府匪徒，寄住谋生。安分者十之一，而不安分者十之九。棚厂恃无邻右，无人稽查，且去城市去乡里甚远，潜匿较易。窝匪为盗者，大率此辈厂民。然必尽棚厂而驱逐之，势所难周。职愚以为莫若凡遇棚厂有犯事，俱将山主枷责，厂匪加倍枷责。烧其厂，空其地，递解回籍安插。则惩一而百可警，於弭盗大有济焉。其一切花会宝厂，塘兵查访为易，应请严饬塘汛，凡有花会宝厂，俱惟塘讯是问。每月饬令查确，具结一次。盖花会宝厂者，盗之薮，而即消赃之薮。及消赃之薮既清，则盗之源自绝。然尤必责成捕盗之官，以查盗往来食宿之处者。盖州县刑名钱谷，事繁务冗，莫若责成捕官。如县丞、巡检，如典史，分明管界。凡一切饭店、点心店、住宿店，俱令立巡环印簿，每月报核一次。并饬捕官，将所辖有饭铺若干，点心店若干，住宿店若干，如何稽查，每月报臬宪道府宪一次，盗既无空庙凉亭，可以歇息；又无饭铺住店可以容身，无赌厂可以消赃，无棚厂可以潜匿，盗何自而不清乎？以上四条，俱於延、建、邵三郡弭盗之法，较为切近。又非扞格难行，是否有当，伏求宪台察核。至职前会营员於卑县西路，建立腰塘九处，日久未蒙批准拨兵。夫塘兵，虽未尽有益於弭盗，而要隘之处，自不可不添设腰塘。譬如猫以捕鼠，虽黠，而有猫制之，则鼠自有所畏，而不敢肆。查卑邑南路至省，东路至建安。往来官商络绎不绝，自毋庸建立腰塘。惟西路至沙县一路，又至顺昌一路，为邵、汀二郡及江西省往来所必经。布客、木客、烟客、货银甚多。虽属驿路，终系偏僻，不得不建立腰塘。建立九处，前请每处拨兵五名，是否照拨，抑或拨三名一塘，应请饬营，斟酌繁简，俾速派拨，以靖地方。至民壮额设不敷差遣1铺兵，事关咨部，未便移改。或有公文事件，碍难咨达。如腰塘处所，但有每处兵三名，亦足以控制，而保敉宁。其所拨之兵，应於额设之内，酌繁简以制宜。不必额外添设，有关咨达。缘蒙前因，合将遵札筹议事宜，具文详覆宪台核示。嘉庆十三年　月　日，知县杨桂森禀。

    【校】1.差遣：原本作“遗”字，今据改。

    艺文志　记　卷上

    重建风雩桥记

    洪武三十五年

    明　倪俊㈠

    延平郡守，括苍俞公，既新文靖李先生之祠，复建小桥於祠前。经始也，度所用不赀，以其意，言於凤阳王希哲氏。希哲之为人，倜傥特达，刚毅和乐；又侈之以读书好礼，慕义强仁，故镡津之大夫士，莫不起敬而交誉也。其伯父虽总戎御郡，希哲则积学缵文，用是得公之说，慨然领之。且曰：“先生上继杨、罗，下传朱子，其遗风过化，至今炳炳，在人耳目。吾辈居是邦，淑先生之化不少，恒以无所补报，为愧为恨!今公既复其祠，若桥者则希哲敢辞乎哉？”於是计丈尺，揣高低，措材用，僦徒庸，希哲一皆总之，不逾月而成。下叠以石，上构以木。有梁穹然，有亭翼然，可游可息，可登可眺，匾曰：“风雩”。桥之西数步，有亭曰：“濯缨”，环以竹树，因旧制也。属峻记之，峻维昔者四子侍坐，曾点言志曰：“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”夫子之志在老者安之，朋友信之，少者怀之。曾点之志与圣人同，便是尧舜气象也。自孟子没，圣人之道不传。世俗之儒，泥於章句，淫於佛老，逞私智，以就功名。决性命，以饕富贵。其於修己治人之道，则懵然矣。孰知圣贤之所乐哉？若此者千有馀年，河南程氏两夫子出，得仲尼、颜子之乐，为吟风弄月之归，於是圣学复明於世。当时坐春风立门雪者非一人，惟杨文靖公传得其宗。既而南归，道与之俱。遂传之豫章罗先生，以及延平焉。延平洒落诚明，清通和乐，是则风乎舞雩之气象也，天下后世，孰不有泰山北斗之仰，至其乐得其所者，知之盖鲜矣。昔人以是名桥，不惟知先生之志，诚有以得先生之乐矣。然而其桥毁，其名湮，三十馀年矣。俞公能复之，希哲能成之。俾先生之道复明，先生之乐载著，其有功於斯道也何如哉。矧俞公以文章政事莅郡，恒以尧舜其君为其心，老安少怀为志。吉月，偕希哲率郡庠诸生，拜先生於祠下。游息於风雩之桥，咏坐於濯缨之亭。讲明道学，则乐而得其所者，不在先生，而在俞公与希哲矣。政教由是而行，风俗由是而美，则其气象不在昔时，而在今日矣。九原可作，先生亦当喟然！名桥之义，岂徒然哉。是宜刻之於石，俾游於斯者，知道学之渊源，咸有志其志，而乐其乐於无穷也。洪武三十五年十月　日。

    【注】㈠倪俊：又作倪峻，无锡人，洪武间举人，知沙县，官都给事中。

    道南书院记

    明　邱浚

    道学复明於宋，起自西南，而行於中州。其后也，复还於东南。盖天示奎文㈠，以开有宋一代文明之治。生周子於道州营道县，历四叶，天子以明道纪年。是岁明道生於黄州之黄陂，明年伊川生。大贤所生，其地其时，皆不偶然也。二程侍其父大中公，宦游南安。周子适官於是，承父命从学焉。是则道学之兴，其始盖自南也。程子既长，归北方，乃以其所得周子者，教河洛之间，一时南北士，多从之游。南方之士，其尤著名者，游与杨也。游之别也，程子未尝无赠言。惟龟山先生之行，特发为“吾道南矣”之叹——所谓南者，非道始之南也，道终归於南也。嗟乎！先生之归，岂但儒道随之而南哉。曾几何时，而世道亦从而南。中原遂沦於夷狄，虽以嵩洛间人，亦不复知有程学。幸而奎文道脉，中兴於南。朱子者出，斯道乃大鸣於瓯闽之间。使天下后世，知有圣贤全体大用之学，帝王大中至正之道，万世行之而无弊者，其功大矣。后之人推原所自，咸归其功於龟山先生。盖以周、程二三子，发明孔、孟不传之秘，於绝学千五百年之后，演斯道之脉而延之，俾常行至今者，非先生之功而谁功。传曰：“道待人而后行。”当宋运中否，假饶世无先生，则无朱子矣。无朱子则周、程以上所传之要，尧舜以来相承之绪，必至中绝，其所关系岂细故哉。是以尚友古人者，不徒论其世1，而必表其地也。谨按先生自五世祖来居将乐，初师程伯子於颍川，继师叔子於洛。得道南归，以授其徒罗仲素。仲素之先，豫章人也。避难来居延平，后徙於沙。仲素於杨门，独能任重诣极。以所得河洛之学，授其同邑李愿中。而朱子渊源定於是焉。是三先生者，皆剑产也。而朱子亦生剑之属邑尤溪，夫以一郡之狭，四邑之小，二三百里之近，百年之中，乃有四贤并生於一时。上承下启，以延千万年道学之脉，其地盖视东周之邹鲁也。昔孔子生於鲁，当成周之既东，乃欲兴其道於东方，盖谓鲁也。然而竟不得如所志，惟以斯道传其徒。曾参以传圣孙伋，伋传於邹孟轲氏。后世称斯文之宗，必曰孔孟，称文献之邦，则归邹鲁云。方宋盛时，孔孟之道，大行於河洛之间，是时犹未南渡也。先生归延平，程子已谓其载道之南。其后果有罗、李二先生，继先生而起，以传其道集大成於朱子。今天下，家藏朱子之书，人习朱子之学。夫孰不知渊源来自紫阳，而聚徒讲校於考亭云谷之间，以发挥程学，上溯孔孟之传。抑亦或有不知剑浦之滨，九峰之麓，乃朱学所从来之要会者矣。苟非当路君子有以表章之，夫孰知其然哉。鄱阳苏侯章早习程、朱之书，以明经登进士第，历官郎署，来知延平府事，慨然欲推所学，以见於行，首以化民成俗为政。恒以为世之论道学所兴之地，必曰濂、洛、关、闽。闽八郡，而分上下。兹郡实居上下之中，西与建境，其西之趋会府者，沿剑津而下。东与福境，其东之朝京国者，沂剑津而上。或往或来，何莫不由於斯。闽中所产士，以朱子为第一流人物。而闽士所建立者，以重明道学为第一等事功。延平为郡，虽僻而小，然其所关系甚重而大如此，非但有光於闽八郡也。於是与其同寅，通判府事应元征，推官王铎，图所以厚报祀，而大显扬之者。佥曰：“三先生於南、沙、将乐，旧各有专祠。近又於郡城北隅合而祠之，勿庸致力矣。今吾侪新构公宇，以为朝命重臣驻节之所，甫尔告成，而未有名称，盍揭道南二字，以为书院之榜，以示八闽士民，与夫四方宦游士夫，凡使节往来，及以事经行者，俾知兹郡为道学重兴，渊源所自之地，不亦韪欤。”侯曰然。使价来求记於予，予既推原斯道所以南之故，及其书院所以名者如前。又为纪其规制岁月曰：书院在府治之东，广丈十有一，长十有七。前为三门，后为厅事，中为堂，最后为燕息之所。前后各六楹，并翼以西厢通，环以周垣。经始於弘治壬子春，其落成，则是岁之秋八月也。

    【校】1.世：原本作“势”，今据嘉靖府志改。

    【注】㈠邱浚：琼山人。字仲深，景泰进士，累官文渊阁大学士。

    ㈡奎文：奎星，古说司文学之星。

    重修书院记

    明　刘健㈠

    事若可后，而必不可后者，道所系也。智者知之，众人昧焉。延平闽名郡也，出郡城南九峰下，有延平书院，故为宋李先生侗讲道地。书院则郡守陈宓创於嘉定己巳，继坏，端平乙未守董洪修，元季兵毁。国朝洪武庚辰，守俞廷芳创祠，隘陋弗称。天顺癸未，监察御史尹仁改复旧规，久而圯。今澶渊王公范守郡重修之，起其仆，易其敝，而饬其漫漶者。中为祠，祀先生像。后为讲堂，左右为两庑，前为仪门，又前为濯缨亭，直风雩桥临溪为门，揭延平书院额，缭以周垣。工始於成化癸卯春三月，秋八月吉告成。规制洪丽，视昔有加焉。夫尧舜禹汤文武之道，传於孔子，孔子传於孟子，而孟子无传也。自后历秦而汉而唐，至宋程子生，续其不传，而传於朱子，始大明於世。虽曰程子传於朱子，朱子初不得为程子徒，实得之先生。若孟子得传孔子之道，而不得为其徒，亦唯私淑㈡子思之门人。是则微先生则程子之道，无自而传朱子亦无自而得传程子之道，先生之功，於是为大，此书院之所以兴，先生之所以祠欤。或谓书院地也，道在人不在地。盖慕其道，则慕其人。慕其人，则爱其地。即其地，则如见其人，而想见其道。此先生之所以必祠，书院之所以必兴。兴而或废，废而复兴欤。呜呼！孔孟之道息，佛老之道日隆。道非吾道，世隆其道，辄崇其祠，以徼福田利益。祠先生非别有所徼，知吾道之在兹尔。王公为郡多善政，知政必先於教，教必本於道，故惓惓於书院之兴，祠先生恐后也。郡儒绅龚请记，将示久远。因著其创复之由，以彰王公之为政知先务，且俾后之人欲学朱子者，当知所自。

    【注】㈠刘健：字希贤，洛阳人，天顺进士，为文渊阁大学士。

    ㈡私淑：向某人学，但未得其直接传授。

    南邑堵侯生祠记

    明　叶向高㈠　福清

    堵侯去南平若干年，士民思之不置。相依聚缗庀材，为祠於城之东，而俎豆焉。属予之官留都，道祠下，顾瞻徘徊。士民则又拥予车，而请曰：“吾侪不能忘侯，无以报之，而为此区区也。吾恐千百年后，徵侯者之无所於稽也，愿乞先生一言勒贞珉，以示来许。”予叹曰：“嗟乎！镡人善思矣。思而至数年后也，可以徵政矣。夫所谓思者，以去言也。其人已去，思其政；其政犹在，思其人。思其政，则相与歌咏而颂述之。思其人，则貌而奉焉，趋跄而瞻对焉，祠之所由作也。以系思也，未去而言思，已去而或不思，奚祠焉。嗟乎！吾观今之守令，其真有去后之思者，盖亦鲜矣。若堵侯可谓真思也。侯在南平，吾不能悉其行事何如，然而徵思者之口，则皆曰：“侯在，而吏卒无惊吾鸡犬者。不逞之徒，无敢诱吾子弟以淫蒱博者。一切官府之至於斯，无有责供帐，储粮糈，以奔走者。吾市廛迁化，泉货四流，无如往日之壅格者。吾朝而裹粮，至於讼庭，事毕而休於舍，腹犹果然，无越宿之停留者。常赋之输，及额而止，无有浮羡，以损吾脂膏者。吾子弟之秀而文者，列在青衿，教之诲之，无有不率者。又其大者，吾岁之不登，众方嗷嗷待哺，而豪有力善射利者，且尽货吾境内之粟，而腾其价焉。吾无得食，以佹於乱，幸侯之令下，而闻风者无敢，遏粜籴而多者则章服矣。发仓粟为十碓给若干坊，主以大贩，分以小贩，自通都至穷乡，无不沾及矣。戎伍之待哺者，请必给，给必先期，无脱巾而呼矣。四方以粟至者，为平价以鬻，勿抑勿昂，而转贩之夫，无不麇集矣。酌仓粟之直，而浮其四之一，以散各坊，而城市在在无不积贮矣。吾民1所以佹死而生，佹乱而戢，室家相保聚，不至颠越，则侯以也。吾将令吾之子孙，世世无忘侯，而奚但今日。”盖镡人之所为余言侯者如此。余计甲子，余三山亦饥。诸豪有力者，闭粜病民，大较与镡同。众譟於市，望室而掠矣。开府陈兵威之，至有所斩捕乃解去。使其时有如侯者，未乱而预为之处分，已乱而善为之调停，当不至此。夫民之所重者生也，无食则无生，无生而欲其无乱，是绝婴儿之乳，而责其勿啼也，岂不悖哉！管子有言，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。危坠而不能存安，灭绝而不能生育，故令不行，而心不服也。侯所规画，可谓能生育矣，能存安矣，固宜民之久而思，思而祀也。昔崔子玉为汲令，开渠溉稻，民赖其利。迨迁济北，汲人叠石作坛，碑颂而祠之。彼寻常疏导，自令长事，而见德尚尔。况侯当危急之秋，拯数十万生灵之命於沟壑者哉。使后之嗣侯者，按故籍而修侯政，南平世世岁不能害，侯之功德将被於无穷，镡人之所以祠侯者，意在兹乎。侯讳维垣，字师甫、号太冲，无锡人，己丑进士。今复任江山，江山人德侯，同於南平云。

    【校】1.吾民：原本作“告民”，今据同治版改。

    【注】㈠　叶向高：福清人，万历进士，选庶吉士，累官吏部尚书，兼东阁大学士。

    重修永慕祠记

    明　张潮

    先王疆理天下，建树群牧。凡有功德於民者，没则进名宦祠，有司春秋祀之；有欲专祠者听，表遗爱，明劝鉴也。余观自古循良，无过於汉。然史牒所载，仅仅数人，未有如今兹之盛者。夫名祠公议也，匪可诬也。专祠众欲也，匪可强也。议在公上之人，有可择也。欲在众上之人，不可夺也。兼之二者，则有若延平守孙公，南平尹陆公，其殆合上下人心之同者乎。公讳衍，字世延，号雪岑，为松之华亭人。成化戊戌第进士，历知州部，取擢守延平，政务慈惠，邦人德之。三载考绩，复任为。洪治辛酉岁大旱，公率属，徒步入深山十数里祷之，而雨大注。却盖行归，因寝疾卒，逾月陆亦卒。邦之人士重哀思之，乃请於督学东泉姚公，列祠名宦。既而曰：“兹公典也，如吾民何。”遂相与裒财庀公，创祠城南门外。享公，以陆尹配。至嘉靖庚寅，嗣守李侯翔谓：“远不便展谒。”乃徙城中，学之西，榜曰：“哀慕”。且以书报公之子，翰林学士承恩，属潮为记，余闻而叹曰：“嗟乎！如公暨尹之卒，非祭法所谓以死勤事者乎？”夫先王之制祭祀，凡以为民而已矣。民哀思之，而不从之，岂理也哉。抑人之荣名，在不朽之传，而不在乎位与年。如其人一郡一邑，泽流境土，民相与俎豆而尸祝之，则世世有馀荣焉。非其人，即高爵厚禄1，凶於国，病於民物，将不食其馀，后或耻为之裔，则世世有馀辱焉。公与尹忘其身，勤民以死。而民哀思，至今且四十年。立祠祀之，而犹若有不尽者，其所得者，不既多乎。夫年位命也，天道人事，宜未如之何也。乃若血食兹土，与世无极。而又食报於子，有若学士君者，宏才笃行，望重一时，公辅勋业将无涯，则天之所以报於公者，何厚且远哉。余承2学士命，且数年未有以复。越嘉靖己亥，郡守裴君椿至，复以为迫隘，再徙城东门外，剑溪之上。侍御包君节行部，乃益加修饰，规制宏壮，侈於昔观。先后兴改凡三，而上下人心如一，信乎不可诬以夺也。至是予乃得志为“永慕”，且系之诗，刻石祠中，泄邦人之哀思！诗曰：“魃也为虐，神乎驱之。龙也为霖，神乎从之。神既瘁只，亦既安只。时雨时旸，神乎不忘。”

    【校】1.高爵厚禄：原本作“厚高禄爵”，今据改。

    2.余承：原本作“今承”，今据同治版改。

    重修李延平书院记

    明　何维柏

    嘉靖甲辰春三月，予巡闽。自永定入汀，东趋三山，过剑浦舣焉。周览九峰上下诸胜，则见其缭联崔崒，崆峒涵回，崛特壁立。河自武彝道建安及剑，与清流、顺昌诸水汇而合流南，徂南台，东入於海。湍逝震激，濈漻輣轧，势箭迅而不可止。石磷剌，崄笋立屹，为闽越砥柱。予观之而知英贤所生，川岳灵孕，殆不可诬。越明年二月，再历兹郡。遂登西山，谒所谓四贤祠者，盖杨龟山、罗豫章、李延平、朱紫阳合祠也。是日也，天朗气清，物融景秀，士从云集，彬彬诜诜。缅景前哲，幸托斯文，实有旷世同然之感。爰稽旧规，遍式道林，则知四贤各有专祠，龙山道南，文质杜溪、霞洲，阙里庙貌并新。惟水南故有延平祠，漫漶不治。读旧碑不能字句，得其年为成化乙巳。予愀然作曰：“祠圮独靡修胡可哉？会逢其适，岂山川之灵，顾有待耶？”乃檄之郡守冯子岳率厥僚属，度地审式议报，予可之。乃出公帑之赎金，饬材备度，以是月某日百工具作，易故以新，爰崇厥址，爰丕厥美。於是堂其中曰：“象德”。示报也；表坊於外曰：“延平书院”，识实也；坊于内曰：“冰壶秋月”。取邓迪语，见先生之学渊源莹洁也。又其内为风雩亭，见先生之趣与物同体也。其后为明翠轩，取诸光霁庭草之义，见先生之学得之濂溪也。夫是祠也，其为象也深，其取义也广，其谛慕也切，三者备，而祠成。而树声流美，昭往贻来，嗣是而敦祀典之未备者，於是乎有稽也。先是郡议，以先生与豫章未得从祀孔子庙廷，当上请予核而嘉之；疏具，会以言事罪系不果上。夏六月道此，适祠成。郡邑之长，偕其佐属与学之师生，请曰：“祠落矣，顾留一言以垂不朽。”予曰：“维柏责也，倘蒙恩不死，当成诸同志之美！”既罢归五年，延走吏来请，予不敢忘，遂纪其实如此，而系之以辞。是举也，同游而赞议者，则副使黄子福、参议孙子云、郑子有周、佥事利子宾、戴子鲸、兴化推官章檗、汀州推官黄宏纲也。集议而责成之者，则郡守岳泊、推官杨枢、南平知县张焘也。将乐知县刘一夔、经历周昕、县丞孙儒皆相厥成功者也，故并书之。辞曰：“於惟先生，山岳降灵。忠信淑慎，本乎夙成。乃若问学，实则师承。龟山鼻祖，道南启英。书谒豫章，亲授法程。至其自得，独诣益精。未发之中，气象神凝。沉默体认，天则流行。广大精微，玉振金声。上溯群公，日丽天中。濂洛光霁，伯子春风。先生1见道，实与之同。象山立本，简易贯通。先生所造，益粹以融。文公及门，考正折衷。斯文不坠，先生之功。柏也颛愚，弱冠景从。羹墙严惕，矢言令终。勒之乐石，爰纪予悰，旷世感召，教思无穷。”

    【校】1.先生：原本作“光生”，今据改。

    【注】㈠　何维柏：南海人，嘉靖进士，万历初官吏部左右侍郎。

    重建书院记

    明　徐海

    圣贤传道之具也，道体无为，托圣贤而后能以有为也。圣贤作，则斯道明於时；圣贤不作，则邪说惑於世，圣贤其重也哉！上自尧舜，下迨周程，以斯道淑人心者可见矣。延平愿中李先生生於其后，慨然有志斯道。已而闻豫章罗仲素，得受河洛之道於龟山杨中立之门，先生遂往学焉。从之累年，受春秋、中庸、语孟之说，从容潜玩，有会於心，尽得所传之奥。呜呼!天之产先生者，正欲阐明斯道於当时也，夫岂偶然哉。宋嘉定二年，陈复齐来守是邦，仰慕先生道德文章，温和纯粹。仿汉白鹿洞规，建书院於镡溪南九峰之下，以奉祀焉。殿塑圣像，庑绘从祀，堂绘四贤。临溪有门，门内有桥曰：“风雩”。接两山跨莲池，池上有亭曰：“濯缨”。殿阶之南，复立道南堂。左右列诚明、忠恕、中和、敬义四斋。东有光风霁月亭。堂后有阁曰：“尊经”。尊经之南有楼曰：“横翠”。当时四方贤士，会讲於斯。遭元季兵燹，遂废。我朝龙兴之初，洪武庚辰，郡守俞公廷芳重建。於时佥宪匡公按临，悯第宅为民侵扰杂处，一皆绳之，广袤悉归於院。数十年间，凌风震雨，殿庑倾圮。宣德戊申，丰城雷侯诚来守是郡，叹其荒秽，遂割俸敦工修葺，率尔一新。庚戌冬，府判1玉山程侯钫，以为当时得传吾道於杨、罗之门者，独先生也。又捐资塑像，增构礼亭於祠前。凡大夫士来参谒者，莫不睹先生仪型於仿佛。镡津李仲渊有弟胜，以文学任无为州判官，崇儒好道，亦先生之遗裔。感其落成，来请余记。余固陋，欲辞义不容辞者有二焉。上念先生，明辨2折衷，俾斯道昭如日星；而惑世诬民戕仁贼义者不兴。下念雷、程二侯，振作斯院，使道学之风不泯。而方来之士，知有所宗，又奚可无一言以求助哉。虽然，先生道德文章，灿然载诸简册，固不待余言而助；然世有先后，人有古今。不详言以述之，则后言无所据，遂即笔书以刻之。他日南闽士子，於焉而讲学，於焉而行礼，则必潜思力行，以维先生馀风。如是，则先生道德之名益尊，而雷、程二侯，作兴之功愈著矣，仲渊岂不大有幸焉，是为记。

    【校】1.府判：原本作“判府”，今据改。

    2.辨：原本作“办”字，今据改。

    四贤书院记

    明　郭希颜　丰城

    嘉靖丁未，范大夫来贤，守剑南二年，岁丰人和，於是乎可用民矣。谓郡学地非古也复之，其今县学之西乎。则请於台察及藩臬诸大夫，盖从之也。戊申始徙复焉，文学士咸便云。先是为明伦堂者，再请而改督学公署，至先师旧庙，则地尚虚焉。大夫以为其役也，亦唯文学之故，若新宫他成，不益以是地，使夫群而学焉，是复其一而夺其一也，将焉用之？谓郭子曰：“豫章书院且废，改之何加？”郭子曰：“此诸大夫之意也，然善而未备矣。余幼则闻杨中立、罗仲素、李愿中、朱元晦四先生者，皆南剑人也，非皆学圣人欤，学圣人之学，则居圣人之居也，非礼欤？”有儒生进曰：“必也元晦乎，以功何如？”郭子曰：“尚功矣然而忘其本始也。元晦之学，得之愿中，愿中得之仲素，仲素得之中立。中立其初以孔子事程子，尽传其学而南也，则友一源，并流声润焉。夫礼祀先师者，必上及启圣，所以贵本始也。祀元晦而舍三先生礼欤，盖当其定也。今日据之，虽曲儒坐谈而有馀，当其始也，非历三先生，虽元晦力图而不足。论四先生学，譬若作室然，中立则指画也，仲素、愿中堂乎此者也，元晦构乎此者也，必合而祀之也。譬若大宗然，谓其为士纲人纪也，谓其为乡先生可祭於社也。人徒见中立纯固，仲素质默，愿中体认，元晦豪大，不知其学本同也。顾欲泥功迹，而谬轩轾，谈何易易；然则合祀非礼欤？”於是大夫以南平丞卢廷友之可属。是役也，自秋七月迄於冬十月，贰守谢君适然继奖赞焉。周其垣墉，渥其丹艧，隘者辟，蠹者新，费不重匮，役不再勤，而书院告成，奉四先生像，俎豆其上。文学士日有所瞻依，相切磋於四贤之学。余记往岁廷议时，窃以理学之祀，厥功有三，曰行道，曰明道，曰卫道。夫卫也者，使斯道如中国之常尊。明也者，使斯道如日月之久照。行也者，使斯道如尧舜禹文之授守。每以例古人，则行道者达而有位者也，吾得数圣人焉。明道卫道者，穷而撰述者也，吾得数贤人焉。四先生於道行耶，明耶，卫耶，君子览观往籍，其所称列详矣。余特识是院之所缘而建如此。且昔之觇人国者，莫先乎教学。及论至无道，必其灭诗书，坏礼乐，轻节义，遂以弗救，乃知教学岂不甚系人国哉。由此观之，则郡之理学复兴，而达乎天下，其教可知也。

    延平府迁复旧府学宫记

    明　金城

    岱宗者，东方之岳也，余昔游焉。历百丈之崖，蹑十八之嶝，穿天门，踞日观，而遐瞩焉。则见夫龟蒙凫绎，跧伏云外。汶、济、沂、泗之水，交流互映。喟然！叹曰：“兹圣人之故墟也。”既而踰堽城，入曲阜。则见夫沃衍崔崒，隐鳞鬱律。城郭宗庙，言言翼翼，徘徊瞻恋，盖深有感於地灵之说焉。嘉靖丁未，余奉命承乏按闽，春二月入境。既抵延平，则见夫层峦叠嶂，如趋如附，如蹲如顾，如翔如舞，奇姿异状，不可名数。建之水至自艮，汀、邵之水自兑，汇为剑浦，由巽以入於福於海。如排如注，溪涧之石，粼粼齿齿，如牵留而不可放之去者；然其视阙里，虽小大不侔，要亦天地之奥区也。迤逦泌水衡门之下，意其有隐君子乎。因忆杨中立、罗仲素、李愿中三先生，师资讲学，实开紫阳之绪，厥生不有自所耶？戾止之三日，谒学宫，课诸士。有进而议兴复者，曰：“宫据山巅，倚坎堑，非所以妥圣灵，而育菁莪也。龙津之阳，实维宋之遗址，请复之。”余曰唯唯！举而属诸提学副使周子琉图厥成焉。周子广猷审谛，考祥程度，有成算矣，复询1於予，报可。於是年秋九月始事，越岁戊申夏五落成，余临谒焉，山川融结，风气含鬱，杰构雄峙，有阙里之流风焉。乃晋诸士子而告之曰：“人以地生，地以人重。非阙里，不生孔子，而阙里以孔子显。非延平，不生三先生，而延平非三先生不重。诸士子其思所以缵三先生之绪，而重延平者乎，则孔子之宫墙可望，而堂奥可窥矣。若夫汇征明明，以翊治道之盛，则固吾夫子立教之意也，诸士子其勉旃哉！是役也，集众思以定其漠者，周子也。加激劝以观其成者，分守参政吴子鹏、参议秦子鳌、分巡佥事杨子大章也。咨筹度以任其事者，知府范来贤也。据才智以洪其规者，前同知今升任佥事余子、推官杨枢、知县张焘也。并勒石，以示来裔。

    【校】1.复论：原本作“复询”。

    大忠文先生祠田记

    明　郭希颜　丰城

    宋丞相信国公，文先生以死报国，至今语先生事，未尝不嗟悼陨涕，忠义之感人心，何若此乎其深也！先生勤王，所过辄有祠，祠之在南剑，则旧开府之地也。宋自南渡，数传迄德祐间，寇分道南牧，腥膻之气，触草木，马牛无不即僵。当此时也，骄敌之锋不可犯，弱宋之势不可回，先生盖熟计之矣。先生曰：“国家养士三百年，今一旦徵兵，无一骑赴者，愿以死为报。”嗟乎！先生其开府之心见矣。仗剑指寇，一鼓百战。义士为公响应，天日为公惨黯。不幸而执，其去陷平江，亡真州，又几何惜也。然长揖悲歌，从容乎困龙犹角，斯实难矣。昔汉武侯曰：“臣鞠躬尽力，死而后己。成败利钝，难以逆睹。”此其心何也。武侯死於王业之垂成，先生死於天命之既去，虽所就不侔，其心忠耶非耶。以先生心，力能杀寇则杀之，不能则杀其身无悔。先生死，寇亦旋灭。是精忠正气，固已褫旃裘之魄，而得报之也。自古孰无死，当先生时，其幸生者非叛则降；又孰能如先生一死，而君臣明，天地位，名与万古长存哉。尝读史，文山性豪华，及入卫之日，痛自减抑。夫此一文山也，平时声伎自娱，已而奋不顾生，毅然烈丈夫。君子以为非先生之豪，则忠不能成；非先生之忠，则豪无足取。今日之有祠，礼也。祠在郡北约二里，与理学四贤祠鼎峙争雄。四贤咸有田以祀，独先生阙焉。祠弃不守，风雨晦暝，祇见狐兔之迹，松楸之声，萧然凄恻，不知视四贤何如也？余谪居之三年，顾谓南平令张子焘曰：“理学忠义一道也。”盍图之？於是请捐吾公饩之馀於范侯来贤，以助祀事。范侯曰：“表忠崇节，民俗兴焉，甚善举也。”余遂属其事於张子，置祀田凡三十五石有奇，授守者，而记之。后有过先生祠者，忠君报国之心，其有感於斯也夫。

    剑溪草堂记㈠

    明　汪伟　㈡侍郎

    洪治初，予尝觐先大夫於漳。始由吾乡入闽，山险而溪驶舟，曲折行丛石中，剑戟廉厉，篙师分寸失手，则败矣。予时始逾弱冠，不知戒，唯以奇诡幽阻为喜，然亦未尝顷刻而安也。及抵延平，则山止而秀，水深而静。官府阛阓，栉比翠微间，使人志虑宁夷，乐而不厌。慨然怀延平李先生之遗范，有受廛卜居意。兹别三十馀年，志未尝不在钜鹿也。南京礼科给事中，郑君1舜祥为延平人，间谓予曰：“某家剑溪之上，别结屋数椽於李先生书院之侧，置群籍其间，思他日与二三同志，讲学於兹，题曰：“剑溪草堂”。子尝过其地，愿为我记之。”予闻人生而静，天之性也，人心本自静也。事事物物，各有定理，本未尝动也。其动而不定者，邪与妄耳。先生每诲人默坐澄心，观喜怒哀乐未发时气象，而求所谓中者。盖天下之本，实在於是；本既得，性斯复矣。性既复，理斯得矣。由是而品节酬酢乎万变，虽其纷纷交错於前；而吾所以应之者，从容暇豫，各有条理，不待拟议，无不中节何也？理定故也。世之溺於器数之末，固不足以语此。而过高者，或沦於空寂，陷於邪诐，而不自觉焉。故先生又尝曰：“当於日用事间为著力。”又曰：“若静处有，而动处无，亦非也。”窃窥先生之学，若有得於溪山闲寂之助，而用力不偏，諠寂一致，直足以上承伊洛之秘，而下启考亭之传。其视佛老，似是而非之说，不啻碔砆之於美玉矣。君秉山川清淑之灵，宿道而乡方，希圣之志甚切，愚何足以赞一词。其亦以延平所以诲人者，於静中体验，於事为处致力，居敬以养本原，格物以求会通，庶真知理之有定性可复，而心可一不择地而静矣。君方有言责，无庸言归。仕优而学，即何莫而非剑溪之上，草堂之中也哉。敬以所闻，复於左右，君其以为如何。

    【校】1.郑君：原本作“郑居”，今据改。

    【注】㈠　剑溪草堂：在水南。

    ㈡　汪伟：徽州人，弘治进士，嘉靖时为吏部侍郎。

    道南祠记

    明　何乔新㈠

    皇帝绍膺景命之初，萧山耆俊，相率请以宋龙图阁直学士龟山杨先生，从祀孔子庙，诏儒臣佥议可否以闻。少保吏部尚书兼华盖殿大学士南阳李公，暨翰林词臣具陈，先生师友渊源，与其言行之槩，请命有司於先生故郡立祠，春秋致祭，以表圣朝崇儒重道之意，以慰后学景模仰范之心，制曰“可”，且赐祠额曰“道南”。而以豫章罗先生，延平李先生配享。礼部下延平府，建祠奉祀如式。今福建按察司副使，丰城游大升时以佥事董学政，躬相地於郡治东北，龙山之上，而督所司营之。知郡事淮西郑君宗良以祠役为己任，工未讫，以忧去郡。西蜀冯牧孟勤继之，以次就功。经始於成化二年十有二月，以五年秋八月落成。未几，孟勤徙知邵武，今知郡事盛颙时望以是祠之建，有关风教，不可无记。请於游君，属予书之。嗟夫！孔孟既没，吾道之不传久矣。士之为学，其卑者溺於训诂，而不知性命道德之微。其高者淫於佛老，而惑其元虚空寂之说，岂复知有所谓道学哉？矧七闽僻在南服，自薛令之以进士举，士知科目之荣矣。自欧阳詹以文学显，士知文章之重矣。至於道学之说，则槩乎未闻。及河南二程夫子，得孔孟不传之学於遗经。其学行於中州，未及南国。先生以绝伦之资，生於此邦，闻程夫子之道，北之河洛而学焉。穷探力索，务及其趣。及辞归，程子送之曰：“吾道南矣。”故一传而得豫章，再传而得延平，三传而得紫阳朱夫子，集诸儒之大成，绍孔孟之绝绪，其道益光。而西山蔡氏、勉斋黄氏、九峰蔡氏、北溪陈氏相继而兴，闽之道学，遂与邹鲁同风。其波及四方者，皆本於闽，鸣呼盛哉！揆厥所自，先生之功大矣。而祠事未举者，三百余年，非缺典欤！国家以道为治，凡敷政立教，一本於儒肆。我圣皇举兹旷礼，非独崇祀先哲而已，盖所以风励学者响道也。士之拜祠下者，尚祇若德意，景仰前休。颂其书，而会其心。去其疵，揽其粹，以振斯道於无穷，斯善矣。不然，科目而已耳，文章而已耳，是岂先生之学，亦岂国家所望於南邦之士者哉。

    【注】㈠　何乔新：广昌人，景泰进士，官刑部侍郎。

    游定夫书院记嘉靖甲寅

    明　曾子钦

    嘉靖甲寅，延平太守秀水沈侯始建定夫先生书院，则尝为文刻石，以纪其成矣。维时南冈吴公以佥宪武平，来巡兹土。敦崇风教，闻而韪之，犹病其为僧庐之旧址，而未辟也。乃再捐帑藏，下有司敞其门前，翼之两序，黝垩而一新之。庙貌俨饬，士心翕悦。其后裔方伯可斋公，谓钦与梁侯可大、徐侯珪，亦尝董兹役者，不可以无言。钦惟自孟轲氏没，而圣道之不属者千馀祀。迨宋有濂溪周先生者出，不繇师传，超然默契。建图著书，根极领要。然以孤微之学，官卑力寡，未为时知。乃得二程夫子於穷荒寂寞之滨，遂相与扩大而推明之。於是人伦事物之繁殊，太极鬼神之幽深，莫不洞然森列，贯合於一。孔孟之传，复灿然昭著，如日中天。一时豪杰之士，风从响应。在中州则有若谢良佐、吕大临为之冠，在南方则有若杨中立、游酢为之倡，皆号称程门高第。游酢者，定夫先生也，卒与中立载道而南，杨、游盖并称也。后杨氏以其徒显，於是言周程之嫡派，咸宗龟山，而定夫之学，稍稍晦而不传。其尊崇之典，亦若有杀焉。余窃疑之，及考之史传，先生与兄醇，文行并表见当时，交游皆天下士，伊川一见而许之，可以入道。明道兴学扶沟，1昭典教事，先生尽弃其学而学焉。及宰河清，伊川喜之曰：“游君德器粹然，问学日进，政事绝人远甚。”中立亦谓其成德有斐。师友推重如此，其所造可知矣。当时学者，往往淫於老释。而先生蚤读西铭，独见大旨，曰：“此中庸之理也，故其学能以万物为体”。元丰间，先生第进士，尉萧山，佥判齐州，调泉州，召为监察御史，风裁肃立。历守汉阳，知和、舒、濠三州，所至辄树惠政，戴如父母。去益久而见思，其为政一於薄敛谨刑，痌乃身。本之以诚，出之以仁，所谓万物一体，明通而公溥者庶几矣。然则先生发周氏之蕴，有功於程门者岂小哉。实德粹行，皎如星岳。流风馀韵，尚能使百世兴起尊崇者，胡独后耶？先生先世乃建阳禾平里人，旧有荐山书院，奉祀遗像。国朝2诏旨褒崇，相继修葺。其后有徙延平之吉溪里者，衣冠缝掖，蕃衍日盛。而书院独未之建，诚阙典也。钦也少得闻此学於阳明之徒，每伏叹洙泗峄阳，遐哉邈乎不可尚矣。得身亲於嵩伊闽、洛之间，以纵观其盛，亦幸也！既而叨倅兹邦，入拜龟山、豫章、延平、紫阳四先生祠下，勃然若有兴者，而犹惑於定夫先生之未祀。今乃得竣事表章，使道南一派，炳灵垂范，脉络洋洋。钦不揣蒙陋，窃从其后之人，岁时洒扫於俎豆之侧，恍游洙泗，而亲溯濂洛，非大幸与。虽然，崇祀者，有司事也。修其辞，明其道，以俟圣人者，则又先贤意也。良心旷世相触，哲士无文犹兴。苟生於其乡，仕於其地，而不知所歆激践肖焉，宁不为诸贤之罪人矣乎？诗曰：“高山仰止，景行行止。”吾尚与延之人士共勖哉！先生卒宣和五年，谥文肃。其迁吉溪里，则五世孙严。书院在溪之西，以其故里有荐山，故亦名荐山书院。方伯名居敬，学术政迹，遹绍乃前修，方迈未已，盖先生十六世孙也。

    【校】1.扶沟：原本作“抉沟”，今据改。

    2.国朝：原本作“前清”，当误，今据同治本改。

    重修豫章先生罗源祠记

    明　范来贤　郡守

    洙泗道统之传，至孟氏而息。千五百年而后，河南二程夫子，获绍坠绪於遗经。龟山杨先生北学於中国，载道南归时，唯豫章罗先生实独得其心传之秘，以授延平李先生，再传而得考亭朱夫子。三先生皆延平人，而考亭亦生於属邑之南溪。一郡四贤，卓然为洙、泗、濂、洛之世嫡。渊源浩博，波及四方，邹鲁以还，未多见也。我国家崇德报功，既敕建道南祠於郡，合而祀之矣。乃先后长吏，复即诸先生讲授之地特祠之，盖爱其人，怀其迹，无穷思也。豫章先生讳从彦，字仲素，南平之罗源人。其地去郡城凡二十里，先生其里后山之裔也，葬在里之黄漈坑。嘉定间，郡守刘永济始购求其遗书，得其墓於荆榛中，岁一祭之。近正德初，新淦罗君环来判延平，自谓家世同先生出豫章系，访其遗躅甚勤，即后山之址1赞郡守邹公始创为先生今祠，以闰旭二房守之，余四十年矣。先守日就颓敝，未有过而问者。余唯吾道之南，嗣源演流，厥唯先生是赖。平生潜思力行，其学也以静得之。林卧自适，翛然物外。邀月有台，濯缨有池，风雩咏归，是乡也盖千载神游之地也。顾祠圮不饬，何以妥英灵，而慰邦人之思乎？唯时请於巡察双渠金公，谋於同知谢君适然、推官杨君枢，先后协议，乃命检校吕存信抡材鸠工，往董厥役。自正堂以至中外门庑，咸修葺焉。起仆易敝，轮奂改观。墙宇严閟，过者祗肃。经始於是岁五月三日，落成於次月二十六日。俾守者世掌之。先生故无嗣，其族且散落，鲜有闻人。每访山居旧事，南斋仅存其名，已垦为民田。至池台亭榭之址，亦无复识其处者。唯南斋右有丹桂一株，相传为当时手植，遗根久枯。创祠后，倏生长迥常，盖祥兆也。既枯复荣，郡之人士，其将有嗣先生之芳者乎。余夙慕先生之道，久仰遗迹，重有感焉，因书之以纪岁月云。嘉靖戊申秋九月吉日。

    【校】1.址：原本作“趾”字，今据改。

    一堂记

    明　游居敬㈠

    余宅忧之次载，为嘉靖乙卯，即郡北门外圃，为屋凡四楹。瞰池而轩，池举而方，周数百步，名堂以一，识其说曰：之义，凡以别妍媸，而正衣冠也。曷取於堂而名焉？以面池也。池曷为而也？莫明於水，水止则可。吾之有取於水，匪以形，且心也。吾尝左图右书，而居其中。探古人之绪论，精究理本，以平吾情。俯池而思也，水源浚流清，吾之所究，得非古人之流矣乎？沿流而溯源，可以明吾性矣。吾尝驰驱周道，委蛇琐闼。上以事君，下以莅民，中以友於荐绅大夫；而自揆其道，多所未周，俯池而思之曰：水虚则纳，心虚则受。吾之所应接於上下，以尽吾之忠敬信孚者，果能若水之澄而虚矣乎。虚中以大受，可以廓吾用矣。吾尝远寻皇王之道，密研孔孟之精，元览天地造化之枢，将合而犹判涣，既窥而虑杌隉。俯池而思曰：水生於天，而流於地。孔叹川逝，孟取盈科。尧仁舜智，禹俭汤宽，文熙而明，武敬以胜。其理固涵洪而无尽，周流而不居。吾之望而若远，即而未安，得非未能若水之凝而不滞，静而常新矣乎？远取而近观，可以诣吾极矣。於是朝览而暮思，昼为而夜验，吾心澂1然以无事，如水之静而不挠也；吾心朗然以自觉，如水之动而可乐也。取其平宁，而情性理焉。取其翕聚，而伦理笃焉。取其涵洪，而器识广焉。取其风水之涣，而文章著焉。取其水地之比，而功烈普焉。取其习坎之亨，而时几畅焉。取其推故纳新，而贤不肖可别焉。取其上天下地，而尊卑可位焉。取其鱼不时鬻，而化工可洪焉。夫如是，则其取者无穷，其者亦无穷。进而行於朝，退而善於乡。其未遇也为龙潜，其大行也为龙见。居於一室，可以前古兴亡之迹，品物流形之理。起而在国，则凡四海之休戚，生民之隐痛，调剂之术，弥纶之道，皆之而罔遗。所谓动静不失其时，而其道光明，其皆在此乎，夫何莫而非於水也；於水者，所以於心也。大哉乎，明而新之，存乎其人尔，余既著之说，而虑夫来省吾堂者，疑而问焉，则不胜其颊舌之烦也，遂书之於壁，以代语焉。且时谂於有道者，曰：“庶其可以乎”为一堂记。

    【校】1.心澂：原本作“”字，今据改。

    【注】㈠　游居敬：南平人，嘉靖进士，累官都察院副都御史。

    新建李延平先生祠记

    明　费宏㈠

    延平先生，得伊洛之传於豫章罗氏，而授之晦庵朱子，其有功於继往开来为甚大，晦庵状先生之行，至以依乎中庸，遁世不见知而不悔称之。则其所至，允矣成德君子，而庶几优入於圣域矣。盖道以中庸为至1，自尧舜以来，心相授受，未有能外此者。先生之学，则欲默坐澄心，以验乎喜怒哀乐未发前气象，而求所谓中者，以涵养其本源。故所见卓然，持守益固，心境融释，事理贯通。体之於身，施之於家，泛应曲酬，发皆中节。推而极之，虽经纶参赞之功，可以驯至。非真得乎道统之传，未有能与於此者也。先生虽超然远隐，不及进用。而忧时论事，感激动人。隆兴初，晦庵将趋召命，问所宜言。先生谓：“三纲不振，故中国之道衰，而夷狄盛。义利不辨，故人心陷溺，而主势孤”。晦庵遂用其首说以对，使当时采而行之，则颓风可振，人极可立，而宋事不至於日非矣。其本末备具如此，又岂空言无补者哉。论者乃以著述少先生，不知圣贤之学，必切於身心，措诸实用，不在於言语文字之末。况晦庵之探讨圣经，发明斯道，几无馀蕴。而往复阐辨，得於师说者为多。天下后世，溯渊源而思浚导之德，乌能忘耶？剑浦为先生邑里，故有书院，在九峰之麓。今天子正德十有四年，知府欧阳侯铎，始至往谒，慨其荒陋，亦既葺而新之。谒虔妥灵，犹病其未称也。会厘革淫祠，城内佛老之宫，不下数十，其一名天竺堂者，适与先生之家族邻。候请於巡按御史沈公文灿，即是为先生祠。复虑其劳与费之及民也，则稽淫祠所入，付义民王文俊，督配徒并力营之。堂庑门垣，既严且邃。召先生后裔庠生，授之扃钥，俾司启闭，而时洒扫焉。顷以成告，沈公谓丽牲2之碑，不可无述，而以属予。时分守参政朱公冕、提学副使胡公铎、分巡副使黄公昭，佥以为然。侯乃偕同知万君廷彩、推官陈君韶，遣使来徵予记为请。此处恐有脱误况兹生长游歌之地，宜尸祝俎豆之不容缓。然亦缺然而未备，岂所谓州县之政，非法令所及，则世不复议，其固然乎？今诸公与侯，同德一志，汲汲然举未备之典，可谓不安於流俗，而知为政之先务矣。且兴革之间，昭示好恶。所以崇正教，辟异学，善民俗，实於是乎在，是即情之发而中乎节者，非知道其能然哉？宏乐其成，惧来者莫知其始得之故也，於是乎书。正德十五年，岁在庚辰秋七月癸卯，荣禄大夫太子太保户部尚书兼武英殿大学士铅山费宏记。

    【校】1.为至：原本作“为立”，今据改。

    2.丽牲：原本作“丽生”，今据改。

    【注】㈠　费宏：铅山人，成化中进士第一，授修撰，累迁户部尚书。

    南平新县事记

    明　林俊㈠　都御史莆田

    延之南平新县成，乡士民群束书实币，属乡进士陈君邦彦之莆，求记勒之石，垂令功也。按南平，本闽侯官北乡。建安初，始析为县。其后改延平、龙津、剑浦，又复南平，为郡理所。国初徙西关，逼崇岗，前啮建、樵二水，以近位置，挛促居之难；人居凉落，兵燹间作，守与起废又难。郑尚书舒城公，为守时也，疏言迁便，议城东之常平，不报。正德纪元，贵溪江君良贵知县事，质形便主郑议焉。宫保刘公梅坡割地前，民趋以相，民始和会，则毅然主迁，具白於巡按韩君廉疏，可节缩公羡，心计而件筹，攻位庀材，绩效时奏。江君以茂异，入为监察御史，姚江魏君朝端代之。详练开永有父方伯公风，世其学，亦世其政。调息抚摩，布宜民之令，思毕前尹之功。杜丞缨陈萡深复赞其决，揆力相便。阅三岁，功始告成。物采鲜完，役若鬼输。而费若天出，民罔病。夫春秋兴作必书，时诎举赢昭戒也。况当横禁惨栗之际，事会有所不可，则固有默运其间者。邑去郡二里，司若驿倍焉。令奔走如织，非白事郡庭，则迎候水陆之使。归一视事，则策马径去。不得分日力，以宣逮下之仁，而身常负责，居使然也。节日力，专思虑，时靖嘉之惠，以无患修阻之劳，迁未可已也。又况地密而位恢疏，绝前虞为固，亦奚靳百利一劳间哉。令民所视轩轾者也。堂序翼严，民则勿敢易心。快新邑亦快新政，古人有行者矣。称神明者工摘伏，戴星出入，单父亦治。智则竭，任力则劳。局新则去古而远。夫子称治蒲曰：“恭敬以信，忠信以宽，明察以断。”由蒲之道，以成创之俗，所谓新也。予尚落新堂与一快焉。官如传舍，邑若记存焉耳，中材可因而自进也，记以俟代君永莅者。

    【注】㈠　林俊：莆田人，成化进士，官刑部尚书。

    南平新县记

    明林瀚㈠　尚书三山

    延平闽之望郡，而南平则郡之负郭，望邑也。邑旧在郡治北隅，国朝洪武中，改置千户所，因徙邑於西门外，旧贡院之址也。势湫隘，每为洪水所侵。且村烟寥落，有警卒莫能避。正统以来，荐毁於兵燹，废兴靡常，民益病焉。前郡守舒城郑君，时议迁，不果。正德丁卯，江君汝思，以名进士来知兹邑。既视篆，即进父老，询民疾苦，众首举此以对。君周旋顾瞻，喟然叹曰：“邑之设本以为民，乃不利於民若此，孰之咎欤？然吾未敢专也。”遂白诸按闽御史四明韩公，廉以请於朝，制可其奏。值时多故，横禁方严，动遭掣肘。君志於康民，力任其责，迁邑於东通衢，复售民地，以拓其基。於是鸠工抡材，陶瓦伐石，百凡殚心，经画一无扰於民。前为大门，门之上为谯楼，以司更漏。次为仪门，又次为正堂。堂之左右为耳房，以贮文卷。堂之后为燕居，为库藏，为官吏廨宇。大门之西，为囹圄。阶砌墉垣，靡不坚饰。经始於正德戊辰十二月，逾三秋落成。高明壮丽，规制夐超於昔。黔黎快睹，皆喜其成，而不知其所以成也。君既迁任以去，越数载，耆士谢邦大辈，相率诣贰守万君廷彩，大尹郑君贵濂，告曰：“邑之为民病者，百馀年矣。幸徼福於贤令尹，吾民永享其利，功莫大焉。虽尝纪其事，然非特书，惧久而或泯也，愿重勒石，昭示悠远，以系人心为良。”二君因疏其始末，达诸大方伯安福伍公朝信属予记之。予维迁邑重事也，非去危即安民心悦从，而功克成者，厥惟艰哉。昔孔子修春秋，凡迁国必书。如邢迁於夷仪，卫迁於楚坵，蔡迁於州来，虽皆避患思而举。圣笔悉节於经者，重民力也。呜呼！县治之建，所以宣化承流，百里庶政，於兹系焉。况建治非所，民罔底宁。为之牧者，固可惮力役之艰，因循苟且，坐视其患，而莫之恤耶？斯举也，民不告劳，财不聚众。振百年之坠典，奠一邑之民居，厥功懋矣。语曰：“因民所利而利之，斯惠而不费。择可劳而劳之，又谁怨汝。”思从政之美，其得於圣门之教，后千载而兴起者欤。君名良贵，汝思其字，江右贵溪仕族，予同年伯温大参公从子也。今为内台豸史，功业益著以闳，此特其权舆耳。然非人心去思，久而弗替，方岳重臣，暨贤守令汲汲於顺民扬善，则斯石记载，奚取夫庸之文哉。因并书之，以告诸来者。俾知县治攸迁，负屃之重立，盖以此云。

    【注】㈠　林潮：闽县人，成化进士，正德中，累官南京吏部尚书。

    南平县题名记

    明　张焘

    秦初，罢列国，置郡邑，议者谓其非古昔帝王，公天下之意。然列国之君，各以其壤地为家，长子孙而不变。虽不肖，非大故，天子不得而易之，民何所於诉焉。今之为郡邑者，苟不利於吾民，则朝符组，而暮韦褐矣，岂得久厄於其域中哉。是其为意，似於列侯分土之制尤公也。虽然，古之人视国犹其家，故凡所以为民者，率1多深长之思。今之人视其所至，若传舍焉，故凡所以为民者，不过一切苟且目前之谋而已矣，无惑乎古今人之不相及也。南平为邑，当八闽四达之冲。且无旁邑管楮醝铁布石之利，而其劳过之。夫惟邑之地无所产，而其劳过於旁邑，故凡为令长者，苟非以焦劳积思，则其治亦不得与旁邑齐。是故其惟家视吾邑，以子视吾民。如土地之未辟，则曰吾田园之荒芜也。流亡之未集，则曰吾室家之仳离也。讼狱繁兴，则曰吾同室者之斗未已也。盗贼不息，则曰吾门庭之寇未除也。里巷亡絃诵声，则曰吾义方之训未立也。凡所以利民者，或限於时，不得兴；害民者，或阻於势，未及革，则曰吾燕翼之道有未尽也。一夫之役，则曰妨吾之农工也。一缕之费，则曰匮吾之织事也。如是，则吾南平虽不幸，而当八闽之冲；尤幸而得召、杜相仍，使无知之赤子，亦庶几得以少被乎，响哺之惠也哉。予也糜禄三稔，心虽有馀，力则不足，诚多有负於兹，惟后来者相与共成之，则固斯民之幸也。且夫今之邑，视古之小国也。古小国之君，非有疏附折冲之绩於其王，不得分土而封邦之。今吾辈往往以书生，起自贤科，我天子不惜百里之地与之，以共治焉，是其功不及古列国之君，而其分则过之矣。使其又不知所以图报也，夫不大有获戾於我当宁也哉，大有获戾於先王也哉。县旧有题名记，漶裂不存，续刻者又略而不备，故复勒此，以树於仪门之左。使宦游於兹者，先后得备载其氏籍，以示不忘焉。呜呼！后将有议，视诸君矣。

    【校】1.率：原本作“卒”字，今据改。

    旧府学记

    明　龚用卿

    自古论治道者，未尝不以人才为首务，学校人才之所自出也。故古之王者建学，君民必以教学为先。群之以庠序，联之以师儒。师严道尊，民知敬学，则善人多，而后教化行，风俗美，治道由此而出矣。欲求人才，必加意於学校，重其本也。我明之兴，上法於三代之隆。自国都至闾巷下邑，莫不有学。百八十馀年以来，其所以绵有道之长，而基无穷之业者，端在此矣。延郡在宋时，人才辈出，入我朝以来，建学於郡治后，西山之巅。基据崇冈，后临峻壑。人才科目寥寥然，未有兴者。嘉靖丙午，学之师生佥议，以形胜非宜。爰考旧制，以宋南剑州学故址，即今之西门城隍庙，及杂造局之地，实国初南平旧县治也。具达於巡按御史金公城，提督学校副使周公琉欲改迁，以复旧地。二公矍然曰：“学校育才之地，求治最急事，宜先之。吾侪奉上德意，以建学成才为急务，其敢后乎？徇1众议，以改图之，事不可缓也。”乃谋之先督学副使张公谦，质诸前分守参议夏公宝，分巡佥事利公宾余公圹，率同知府事范君来贤，通判郭君希颜，推官杨君枢，相度而复议之，询谋佥同，巡按报可。於是诹日兴工，易其地，仍故南剑学基而改建之。中为庙、为堂、为廊、为庑、为号舍，以及厨库斋2室之所，罔不加虔。复贸民居之邻近者，以增益之，视旧制廓然一新矣。而始终其事者，则郡守范君督理之。取公帑之资，一千五百馀缗，兴工於丁未之九月，讫工於戊申之四月。以纪时示训率作兴事，不可无述也。乃遣教授朱邦彦徵言於卿，以示永久。卿惟今日之士，由学校者诵法孔子，孔子之道，如日中天，无所不照，如水行地，无处无之。固非有所择於地，而后其道得行也。然使地无吉土，处非其据，则非所以揭虔妥灵，而实非人心之所安也。顾世道有汙隆，则气运有升降。而人才之盈缩，恒必由之。斯役也，诸君子拳拳作兴学校之意，良亦勤矣。而尤反覆论议，量度至再，乃详审而后举行者，勿亦慎重於长府之改作，与僖公之作閟宫也，国人侈之以为美谈。且致祝愿之私，欲其昌大期艾，以永於有闻。夫子载之於鲁颂，美其慎也。诸生之游学於此者，将何以副诸君子之意乎？即斯义也，崇实学，以远末技。明正道，以塞邪径。务深造，以祛近功。尚远图，以绝小利。推之於国，则为实用。施之於事，则为实政。诸士子所以仰副建设学校之意，莫出於此。诸君子之所以羽翼作新贤才之意，或者其在此乎？董是役者，南平县丞卢廷友，将乐县丞陈泮，均於学校有劳焉，是皆可书也。

    【校】1.徇：原本作“狥”字，今据改。

    2.斋室：原本作“齐室”，今据改。

    峡阳屏山书院记

    清彭蕴章㈠

    剑津为朱子讲学往来处，其西溪沿流而上曰峡阳，巨镇也。乾隆初，分驻南邑邑丞，所辖一十五图。道光二十六年，杨君应斗宰是乡，修废举坠，谓：峡阳民风朴而未淳，士习端而近，皆由薰陶之术未周。乃与诸士绅，议立书院，陟降原，相其形势。睇及屏山之麓，旷远清幽，曰：“此可为育才地矣。”爰捐俸倡始，以次题捐，咸涌跃佽助。於是营基购址，庀材鸠工。中建讲堂，刊奉朱子白鹿洞教条。复构后堂，以祀四贤。前后东西两廊门庑外，扩地数亩许，堂之背又隙地十余亩，周围缭以墙垣，更绕以旁舍，共得五十一间，遂颜其堂曰屏山。始於戊申四月十八日，成於本秋八月十二日，阅己酉而工竣。余以丙午奉恩命，视学闽疆，按试至津。知峡阳应试生童甚夥，历科科名不绝。岁科试竣，还朝奏报。庚戌春，应孝廉銮阶来会礼部试，应君蔚华余己酉所拔南邑高才生，亦以内廷召试入都，晤於邸舍。二君皆峡产也，以新建书院碑记请。余惟国家敦崇教化，诏中外郡县，咸修学宫。敕谕学臣，加意教育，旁及僻壤山陬，无不得设义学、书院，凡以广德心，以一士习，储民材以待朝用也。且教立则经正，经正则庶民兴，行而无邪慝。其极至於道路相让，风俗仁厚，而刑罚措。今杨君能以经术润饰吏事，权篆数月，即汲汲於讲学之区，以化民成俗。徵诸一事，其为治之不苟可知矣。而诸生生长理学名邦，濡染授受，渊源当益奋兴。求为有体有用之学，以明新至善之道，为必可由。以孝弟忠信礼义廉耻，为不可缺。以枉尺直寻，饰非怙过，为必不可为。以博学笃志，切问近思，主敬行恕，存养省察，为不可不勉。而及上祢周程，远宗洙泗，於以自内文明之治。他日进则为名公卿，退则宣上之德。观感闾里，以同风俗，以副圣世，不遗荒远，永久无，作人之意，岂不懿欤！方今圣天子恭默思道，日与大臣表章正学，讲求正心诚意，本心法为治法，此尤士君子争自濯磨，亟欲报效之秋。夫士行为民俗之根，牖民以淑士为鹄，固非独系一乡一邑也，亦在勉之而已。余故徇二君请，为约略其言，使鋔储石。至其题捐役费，租田约禁，另碑故不书。

    清道光三十年，岁次庚戌仲夏之望。

    赐进士出身，工部右侍郎兼管钱法堂事务，前提督福建省学政加三级詠莪彭蕴章撰。

    【注】㈠　彭蕴章：长州人，累官工部尚书，武英殿大学士。

    艺文志　记

    置三先生墓1田记

    明　倪朝宾

    剑州故有道南祠，祀龟山、豫章、延平三先生。有司岁时骏奔，执豆笾惟谨，载在祀典勿阙。杨、李二先生苗裔昌炽，饩於学宫，取科名，登仕谱者，代不乏人。独豫章先生嗣微弱，墓在罗源里。守墓者皆其支族，且寥寥仅若晨星。而窭更甚，鲜有读书自振，能守家学之传者。督学熊公校士剑津，穆然兴盖谓：豫章先生潜思力学，尤为生平所响往。檄下捐赎锾百金，令置罗源墓田，并杨、李二先生之墓皆有田。朝宾仰承德意，亦捐俸以襄盛举。墓各买田若干亩。官收其租，每岁寒食遣博士员往祭於墓，而分胙於其裔孙。朝宾因是有感而叹曰：“嗟乎世代寥邈，陵谷变迁。自古圣贤豪杰，湮没於荒烟断草之中，不可胜数。谁与问松楸㈠而访遗迹者？三先生学传正脉，与洙、泗、濂、洛并垂天壤。乃熊公墓田之举，使松楸不改，邱陇常新。三先生之墓，得与孔林并茂，其意至深远，而其功亦至伟矣哉。墓田租数列於左。熊公讳尚文，乙未进士，丰城人。皇明万历壬子岁孟冬吉旦，知延平府事古越倪朝宾立。万历三十八年，督学熊尚文捐俸金四十两。知府倪朝宾捐俸金一十两。共五十两，置罗豫章墓田。熊公又捐金三十两，倪公又捐金一十两，共四十两，置罗、李二先生墓田二项。共买寿山里紫坑苗田一十八段，年收租米七十五斛，共银九两，内除纳粮差银一两八钱，实收银七两二钱。内派分罗银四两，李银三两二钱。佃人陈土寿、陈荣富、陈阿儒。

    【校】1.墓：原本作“暮”字，今据改。

    【注】㈠　松楸：代称墓地。

    双塔记

    明　叶向高

    尝谓文物之盛，关乎气运，厥惟天行之数然乎哉。然而振起挽回其助，若假於山川陵谷之效灵，而其机常握於纪纲作人者之意响。故神精所动，地轴为旋。规创所垂，天符协应。此必有默超於风气之表，而显司乎鼓舞之权。故以文翁化蜀，则褒、雄踵而蜚声。以常衮㈠兴闽，则欧阳迈伦而踔起。讵但乞灵於峨嵋滟澦，岐海幔亭。龂嶙峋，淼茫纡潏。侈县属之大观，为贤哲之钟孕已哉。乃形家者流，以一水也，而有五户闭藏之说。故当其气或涣而欲去，则必假物以留之。凡楼观亭垣，比比而是。然惟浮图为最胜，岂非以耸拔特起之势，可挽陵夷波靡之趋。而地灵叶吉，则人杰聿兴。气运转移，有司其券者与。吾乡镡州，杨、李诸大儒之所产也。名胜人文，并称双美。而迩来甲第独逊於诸郡，直指方公谋所以振之。而询其画於分守沈公，公夙以督学兴闽，而纪纲作人者也。乃进诸生诹之。佥谓：郡前东西溪，交流直射，风气涣散，人文厄塞，职此之故。宜建一浮图於九龙山之巅，以收东溪之水。又建一浮图於化剑阁之前，以收西溪之水。两水汇合，环绕郡治，於形胜大壮，当必有兴者。公曰：然。乃以议上两台，两台报可。方公捐锾金百三十两有奇。中丞徐公捐金六十。公割俸二百金以倡首。继公后者，殷公助金十。郡大夫而下各有捐。陶公助金五十。薛公助金一十。梁公助金十二。徐公助金四十。莫公助金十二。七邑之人起而助之，不戒而集。乃以属郡绅陈正谟，孝廉邱宪章董其事。俾诸生魏廷玉、黄应元司出入。浮图一在九龙山者，高七丈，计金八百有奇。一在剑化阁者，高九丈，计金一千八百有奇。前各建亭阁一，计金百有奇。经始於万历三十三年三月二十九日，竣工於三十五年六月。合而名之曰新建双塔。璀璨嵬峨，矗立云表，吁嗟壮哉，郡之镇矣。山不筑而崇，水不引而回。灵气翕聚而鬱勃，不蔚为人文者，未之尝有。是岁第南宫者二人。诸生然，咸以地轴旋，而天符应，不诬也。顾不佞则窃以是固然矣，第此役也，倘非公之勤劬作人，其精神之所动荡，意象之所鼓舞，真有超於风气之表者，以默握其权。而徒尔翘首跂足，以盼望於山川陵谷之效灵，则峨嵋滟澦，岐海幔亭，佛窟洞天，参霄浴日。其为浮图也大矣，何蜀之士必以文翁化，而闽之士必以常衮兴也。则山川陵谷，犹然待人而新。而谓人文之涣然更始，徒有待于浮图耸拔特起之势，而后振，是耶非耶？适孝廉黄君梦瑞过白门㈡谒不佞，以记请。因铨次其本末，谬为之说如此。俾后之追诵公者，不第夸诩於创建之迹，为郡旷观。而直窥见公意响之所风励，相与竞爽比肩，以益章公兴文之烈。则此虽双塔乎，其为岘首可也。公部建南久，德泽入於镡人甚深。父老子弟1别有颂述，兹不具论。公名儆炌，万历己丑进士，归安人。徐公名学聚，癸未进士，兰溪人。方公名元彦，丙戌进士，歙县人。殷公名廷枢，己丑进士，华亭人。郡大夫陶君名拱圣，南昌人。薛君名藩，己丑进士，顺德人。贰守梁君名淳。顺德人。节推徐君名久德，上饶人。邑尹莫君名一魁，定安人。诸庀功义助者，勒名碑阴。

    按当时劝捐督工，有：耆民邬应龙、徐鸿、徐五十、刘永明。守道沈儆炌批府给帖，准与冠带，以示奖劝云！

    【校】1.弟：原本作“第”字，今据改。

    【注】㈠　常衮：唐，京兆人，天宝进士。为福建观察使时，设乡校，文风以盛。

    ㈡　白门：南京之别称。

    南平县儒学建立祭田记

    明　林棫　训导福宁

    国家建立庙，崇祀　先师。内自国都，外自建邑，春秋二仲，凡我衣冠之族，举欣欣然有事於庙廷。牺牲玉帛，罔不虔；乐舞登降，罔不肃。匪直文具，盖崇德报功，天下万世之心，自不容己也。南平邑附郡，故事丁祭，咸於郡庠。而邑庠唯行释菜礼㈠，甚凉薄矣。昭格之诚，不藉乎此；然师生崇报之心，则有不能恝然者。先是邑侯郑君用渊谓：报礼弗称，增启圣祠文庙羊豕各一，虽仪文视昔稍加。而归俎受厘至计以　其於万历甲戌冬，友石黄先生来训兹庠，而棫以戊寅秋继至，得从先生后。则见先生学政修明，百废具举，而於此尤深歉焉。然岁额难复议增，乃捐俸资二十两九钱，创立祀田。又约诸生以宾兴得俊者，令割坊价二十两佐之。於是丙子得林生有梧，己卯得林生大亨，共银六十两九钱，买田十八亩二分，岁收子粒银九两。每祭文庙，再加羊豕各一。二祭约银五两。馀用以备祀文昌葺墙垣之费。噫！先生崇报之心亦勤矣。其引长而光大之，则有后之同志诸君子也。若借口官物，而肆其脂韦。则不惟先生之罪人，而亦靦然二三子之上也。吾知有道者，必不为也。先生名元采，福之宁德人。万历庚辰仲春吉。

    【注】㈠　释菜礼：置菜礼献先师。

    邑侯吴公重修南平县学记

    明　朱继祚㈠

    南邑之有庠旧矣。西出城半里许，地势夷旷，人烟稠集，贸易辐辏。巍然翼然，屹峙於其中者是也。面对九峰，背枕虎头。左右两桥，双流蜿蜒下注。前溪如环如带，形家谓延津第一胜地。以故科第相望，为上游冠冕。万历以前，递解递更，具载郡志。自乙酉岁冯夷弗诫，湮没民居，学宫亦从荡析。因循十馀稔，庙貌大媟。而公帑弗充，当道者蒿目靡厝。时则有若生员吴明俊、游王庭、谢其棐奋出身任，请官给簿，许自募自修。不费公缗，不役民夫。亡何时，巍翼依然，稠集辐辏复故。诸生庶几不遗馀力，以成大功。惟是启圣祠，犹见剥势。居仁由义二斋偏缺其一。总簿题募所收，数多而实鲜。咄嗟所办，虽成而易废此。丙寅丁卯间未周八年，而棂门拉锣欲倾矣，照墙弛为平地矣。瓴甓觚，飞霣从风。柱础阶砌，或陷或圮。泮池饱阏，鞫为茂草。堂下积潦，浸成沮洳，庙貌仍媟。而公帑犹未充，蒿目靡厝，当事者不殊於前曩时。奋任诸生，惩成功之旋毁，亦争摇手去耳，於是晋陵吴侯初下车祗谒，辄愀然曰：“是可以妥　先圣之灵乎？”既升堂阅讲，复愀然曰：“是可以育鲲鹏，而期奋飞乎？”因丁祭过启圣祠，则益骇然曰：“是所谓剥则溃，溃则散，圣人所过而趋焉者也。其又何以崇隆源本，而惬不匮之孝思乎？”立捐修祠金十两，曰：“是宜首图者已”。复捐三十两并修殿，若曰：“是可次第及者。”时教谕林君，训导靳君、沈君，奉命唯唯。相与料费鸠工，程材辨物。於是祠之栋宇柱楹，门扉棹楔，匝月间犁然一新。渐而殿而堂，倾者扶矣，弛者筑矣。飞者霣者陷者圮者，无不缮密凝固，屹立森起。涂蔇周於垣墉，丹艧加於节税，盖极钜丽之观矣。池积淤泥，挑而浚之。下受上注，各得其所。环池为槛，迄於回廊池桥。有坊向颓，今正。东西两斋向缺，今全。功成，而侯复以晨谒至，诸博士弟子员柜率罗拜称谢，而侯乃始辗然也，曰：“兹何幸因已成之绪，而有尽美之实乎，又何幸不费公不役民，次第而举。毋矜速成，而有可久之规乎。非邀先圣之灵，藉诸先生合心协力不及此。颜额属联，非敢期不朽也，共志喜於一时而已。於今历二年馀矣，侯以满最，当徵入青璅乌台㈡。诸生乃相与咨嗟。吾侪焦唇以请而勿可得者，何以不请而得之我公，抑吾侪所竭蹶以图幸而速成者，不得公孰与极尽善，而垂可久耶。今西望一带，稠集辐辏，有倍於昔。而巍然翼然其中者，气加旺焉。科第人文，宜鬱勃以兴。渐与海内争雄长，岂第冠冕上游云尔。公之功於斯为大，乌可无勒珉。以永其存？”因更相推择，走莆中谒予索记。予惟古之祭川者，后海而先河，为所自出也。侯修学首　启圣，知所先矣。补未备之懿，振垂隳之绪。一切皆从奉入出既尽善而可久，犹谓藉诸同心协力也。侯之功则又因谦挹而益章也已。且非直此也，季有考，月有会，岁时有赈。诸推置腹心，浑忘芥蒂，所为成人之美，而脱人於阨者，无不用其极。诸生在鼓舞振德中，宜乎渐服其教，久而未能忘之也。闻之，敬其父则子悦，敬其君则臣悦焉。有崇隆　先师如是，而为博士弟子者，有不欢欣爱戴，思垂於无穷者哉。则洵哉不可以无记。侯讳襄号山公，南直武进人。鸣琴五载多惠政，尤加意作人。如买置学田，以给会课。禁治锻冶，以护文脉。皆另有碑记，不具述。林君讳芸荪，即予莆人。驰书序南庠废修，始末甚悉。靳君讳天颜赵州人。沈君讳登瀛丹卫人。首事谒请诸生，为万汝辉、游王庭、黄以裘、余日旭、邱亮、黄都、张泰祺、朱朝明、陈文选、谢其棐、黄以任、陈景璧、季茂椿。馀俱勒名碑阴。崇祯二年孟秋吉，举人陈国祯、魏懋绩等立石。

    【注】㈠　朱继祚：明，莆田人，万历进士，授编修。

    ㈡　青璅乌台：青璅即青琐，古门窗饰物。乌台指高贵门第。

    忠义祠记

    明　黄巩㈠　主事莆田

    延平府南剑郡城之东隅，汉闽越王无诸行祠在焉。正德己卯，泰和欧阳君铎，由夏官正郎来为郡伯，越明年既布民政，齐民心，乃正神祠，改行祠为忠义祠，以祀宋丞相文信公，配以赵大监时赏，陈少卿龙复，刘寺簿沐，吕总辖武，林检院琦，何提刑时。授事状使者属记，巩跧状伏民亩，发状惊叹曰：“兹文山先生文信公也，深愿执鞭，乃今得附姓名，容非幸与？”按德祐勤王诏至，公以提刑，起兵入卫。明年如元军伯颜执之北去，至镇江亡入真州。帝北去，益王即位於福安。公浮海由温州达行朝，除右丞相，以与陈宜中异意，不拜。以枢密使，同都督诸路军马，开府南剑，经略江西，六人者皆隶幕下，参谋募兵，得数千。复邵武，复梅川，复会昌，败元兵於都，遂围赣。为元兵所袭，趋循州入潮州，至海丰为张宏范所执，宋寻亡。公亦竟入燕以死矣。南剑张睢阳然。固忠臣一旅，效节之地，斯祠所为立也。祠及六人，故名忠义。呜呼！忠义人世之大闲也，天地所以定位，纲常所以植立。然而往往不足倾危之济，殆有说焉。卢扁良医也，谋医者庸之，而别用其良，顾庸医也。彼以人试，我以国试，彼势亟，虽有良奚施哉。昔纣良费中、恶来，三仁㈡无救。幽王良虢石父，周遂东。自古庸君暗主，所托为腹心者，固自谓君子，不知非君子也。至大坏，然后君子者出以当国难，斯其无所济也。熙丰而降，始误於学术之偏，继坏於群邪之鼓扇。始付君子，而药无专工。迨端平再诏恢复，启衅召祸，则症已不治。无待识者，已知其不济矣。公犹号召诸人，激以必死。尝曰：“父母有疾，虽不可为，无不用医药之理。”此公之心也。鞠躬尽瘁，死而后已，此公所谓成仁取义无愧者也。六人者，亦有感而兴，与公京师、吉安、温州皆有祠，延平之祠自郡伯始，固愿慕之素，亦感发人心第一义也。主是议者，巡按沈公灼，大参宋公冕，宪副胡公冕，黄公1昭，而任成於郡伯，节推陈君韶赞焉。

    【注】㈠　黄巩：明，莆田人，弘治进士，正德中历武选郎中。

    ㈡　三仁：指殷末三忠臣，微子、箕子、比干。

    【校】1.公：原作“黄”字，当误，据改。

    鳞瑞亭记

    明　林希元㈠　大理寺丞

    鳞瑞亭，春官正郎，黄子子昭故藏修处也。亭在镡城之西，马源之园。园仅可盈里，而效奇斗胜，各极其能。虽勤於游览者，未能一日遍焉。其君可庵公，释官未归憩而乐之。意造物者，为已设焉。度德据形，分为十景。有曰：“水阁书声”者，乃十景之一，为黄子故藏修处，所谓鳞瑞亭也。临亭有池，岁养鱼以为常，簿正㈡宾庖取於是。庚午忽一鱼青变而黄，黄又渐变色若玳瑁，又渐变色若金。由是三色代变，若循环焉。历辛未癸酉，莫之改焉。识者谓黄子曰：“昔白鱼入舟㈢，周室以兴。雀衔三鳣(四)於讲庭，而杨氏相。是鱼也。一物三变，皆成文章。不在其他，在而藏修之亭，毋为吾子乎？”既黄子以岁癸酉升於乡，甲戌升於司马，官宗伯，谓鱼足徵也；故以鳞瑞命兹亭，宠瑞也。黄子谓林子曰：“昭瑞章祥，世之恒也。故颂连理，吾见於韩矣。记三槐堂，吾见於苏矣。予兹亭也，敢曰齐德昔人，各一瑞也，请与之记若何？”林子曰：“吾与若亦犹行古之道也。古之道如多糜，如有蜮，如六鹢退飞，螟螽蝝蜚之类，并著於春秋。至鸜鹆来巢，谓鲁定之祥也，孰曰不可。说者必曰灾异何？春秋记灾异，不记祥瑞之书也。记灾异不记祥瑞何？记之不足为教也。记之不足为教何？人皆信瑞以自崇，忽德而不修，乱天下必自此始。”黄子曰：“吾之志，异乎是。记其瑞，俾予目於斯，口於斯，志於斯，昼若夜於斯，耸乎、动乎、惕乎、惧乎负是记，乃可以为教也。”林子闻之喜，遂索笔而为之记。

    【注】㈠　林希元：明，同安人，正德进士，授大理评事。

    ㈡　簿正：簿，手板，先为簿而书之，以正其宗庙祭祀之器。

    ㈢　白鱼入舟：即殷兵归降周朝之兆。

    ㈣　雀衔三鳣：鳣，鳣鱼，即官服。

    禁冶文笔山记

    明　陈正谟　邑人

    延、闽山水郡也。崇岗绝，错峙盘拱。惟西南一方，峰挺秀而特出，形如卓笔，正当丙位。两学宫墙面此以为胜，形家谓之文笔是也。异时四贤辈出，倡明道学，为万世宗。章缝之士，赖以兴起，益崇文教。海滨邹鲁作於前者，罔不功存社稷，名垂彝鼎。嗣后读中秘，魁海内。若可斋游公，钟台田公等，联翩接武，咸谓此峰之灵实钟焉。万历庚辰秋，邑有大猾，爇灰为生者，招集亡命，潜於峰下，伐山磔石，穴地为冶。大加煅炼，以罔市利。四址草木，日就芟夷，熏灼之势，炰烋㈠遐迩。兹峰之秀，不无率然。是以数年文运寝以不昌，佥骇心蒿目，思莫得其故。甲申岁诸生廉得其状，白诸郡守。当事者惑於浮词，兼之书吏为奸。谬云隔远佯徙，而实1仍之。以致丛党比周，斧凿之瘠，剥肤及髓。文运之伤，於斯极矣！会蕲水徐大夫以部郎出守吾郡，诸生鼓舞相率以前，牍进，公览牍愀然曰：“山川灵秀，亘古攸赖。小民之利，何山不可冶，而独戕文笔耶？”即檄县严禁，堙穴封冶，永不得睥睨此土。而郡贰陈公、郡储漆公、郡理2卢公，咸赞公出令不可不亟也。邑尹张君，教授龚公，教谕轩君辈，奉郡檄惟谨。曩之黩货戕贼，悉清野矣。诸生复鼓舞称庆！即漠谋曰：“吾郡数百年，斯文命脉，得大夫一断而全。是大夫大有造於吾郡也，盍识诸？”谟曰：“天禔吾延，使大夫莅兹土。天眷吾士，使大夫莅诸土以全兹山。此山无恙，则地脉全；地脉全，则文运昌；文运昌，则士类庇焉。不为言以识之，则后之人孰知此山之赖以全？其植文教，而庇士类，自吾大夫始也。但愿诸士益砥乃业，益宏乃德。无负大夫作兴之惠。使道德与四贤齐芳，勋业与前达媲峻。是大夫之烈世被於吾延，而斯文之永有相也。乌容以无识哉。”爰勒诸珉。

    【校】1.实：原本作“贵”字，当误，今据改。

    2.理：原本作“梩”字，当误，今据改。

    【注】㈠　炰烋：即咆哮，自矜气健貌。

    文笔山记

    明　骆天闲　邑人

    吾镡西南距郡治十五里许，有山秀丽，耸卓如笔，为郡邑两庠面峰，堪舆家目为文笔。郡人文若四儒挺出，科第迭兴。论者咸诧山灵。万历庚辰，奸民就山磔石煅灰，郡守徐公，邑侯张公下令严禁，山赖保全。载志书，刻碑记，其功德业彰彰著矣。崇祯己巳，忽他郡奸徒，复於山麓董坑、张坑，凿穴爇灰，山为之枯。五十馀年保全灵脉，一旦剥瘠，观者靡不恫心骇目。两庠诸生动色错愕曰：“何物奸民，乃复敢踞此土，以戕我地脉也。”相率而鸣於分守莫公，郡伯范公，邑侯吴公，逮诸奸首廖景山、刘五云等众惩之。奸民姑为规避，迁陶於西溪之浒，而窃石於此山，复为乡民发觉。侯谴怒，惩罪立堙其穴，更著为令，俾毋得再踵奸，辄以罹法网。於是佥谋构亭勒石，以纪盛媺。属记於不佞天闲、天闲曰：“国家元气，惟是视文运为醇。而人事振兴，未必不关山川之储泄。不佞尝读诗如斯千南山，盖咏王者作室，亦取临水面山之胜。即周家建国，不惮陟降原。而卫文徙都，楚堂山京是望是景。顾安得谓形胜之助为诬耶？圣宫何地，可无山灵呵护；又可听其残毁而莫之禁。兹山一全於五十年之前，再全於五十年之后。嗣是延人士徼惠诸公，骎骎勃起，谓诸公之保全兹山者，即以培国家元气非耶。是诸公功德之在延人士者，即其在国家也。两大夫暨邑侯治状，载在闾阎口碑。别有颂述，不佞不烦赘。兹直叙其禁冶之功，镂之贞珉，以垂永久。”莫公讳俨皋，号寅赓，南直隶松江华亭人，丙辰进士。范公讳汝梓，号丹朴，浙江宁波鄞县人，甲辰进士。吴公讳襄，号山公，南直隶常州武进人，癸卯乡进士。

    禁煅文笔山石记

    明　许联枢　郡守

    镡，昔神剑化龙之区。故其山川奇伟秀丽，为东南冠。郡西十五里有文笔山，屹峙云际，九峰蜿蜒，如奔如攫。二水分流其下，形家谓清淑之气，有以淳滀，足开儒林之华，而疏瀹乎人物之盛，夙称小邹鲁，良不偶也。先有顽民，煅石射利，日夜作黝赫状。名区胜地，不意遭此劫灰。万历丙辰，官为厉禁不已。崇祯己巳复禁，凡一再勒石。兹有奸商徐明廷、廖景山等，益加炽斫。诸生黄以邦、邱毫等呈督学吴公禁示，而炽斮1如故。复讼之直指张公，檄府诘问。司农颜公，司李吴公佥曰：“山以文笔名，盖右文也。翊振人文，转旋气运，不于师帅，其谁风之？”予惟都人士，陈艺明伦，禀先生之教，为国家鼎柱，安所事假灵於天苞，司契於地符。章句小生，谓雕虫篆刻，足喷风薄雪而有余，此块然者，不翅弁2髦。庸讵知夫天文地理，人事之纪。精气相荡幻即大块幻也，不即一抔之土，其於消长之数，若影传形，声传响不爽也。夫如是，兹山虽小，不可谓非鲁凫邹峄之符。铲奸冀士而於以扶教，山川不毁则法行。乃逮诸商而讯之，执言已输产课有年，董坑虽实逼处，此张坑则已稍远。不知扼龙脉而断之，其剥肤有甚焉。且上欲条教导化，而屡禁之勿戢，儒不胜奸至是哉！或未澄其源拔其根乃尔，予即解带易金，呼其人授以原值，令其徙业。曰：“今而后，毋侵我地，以扦我文，网罪无赦。”事上直指公报可，仍命勒石，以垂永久。深惟宣化右文，有司之分也。崇志砥业，诸士之责也。异日者，纚属而起，以骈章我上国昌明之会。倘能杰然建柱石勋，与兹山并传於有永。匪徒无负直指公惓惓率兴之意，即山之屹而峙也，亦藉人以重矣，是为记。崇祯戊寅仲秋吉2。

    【校】1.斫：原本作“靳”字，今据改。

    2.弁：原本作“升”字，今据改。

    晋陵层霄陆公禁冶全山功惠碑记

    明　骆天闲　邑人

    九峰当延郡，面城中万户，各随现向开门，在郡治对青山之案。其见奇於二庠，尤耸拔峋嶙，形胜家谓之文笔是也。昔者四贤辈出，豪杰赖以兴起，谓此山之灵实钟焉。厥土埴垆，厥石粉解而强，概可冶为灰物。贾人用穴为炉，昼夜煅炼，几为焦坏。前任大夫，屡禁不已，己巳复禁，凡三勒石。迨至郡伯许公解带买山，复勒石永禁，真能为地方留不朽矣。所恨者，奸商徐明廷、廖景山、文敬源、骛利耽耽，复串名徐廖源，假诱宦族，潜於后山玉峰头煅炼。诸人士不能忍，讼之司理。陆公愀然曰：“山脉连亘，合郡灵淑之气，何得轻炉凿之？况周官蜃人灰人之属，各以时巡而禁冶。而在月令仲夏，令民毋烧灰及用灰。南方岂非以其物之不可以示民，而火之不可以数出乎？用是重惩严禁，褫其艳利之魄，永不得睥睨兹土。”诸生鼓舞称庆！即余谋曰：“吾延数百年斯文命脉，得许公而留，又得陆公一再断而示无患，是公之大有造於吾延，不其世世为烈乎，盍以识不朽。”闲曰：“天实眷吾延多士，俾莅兹土。而全山德惠，有与崔嵬长峙於不敝者也。昔崔公守连山，石钟复乳。今公视延，使峰峦有以安其藏，土石有以升其英。蓝田之玉，日烘生烟；九峰之土1，时有光浮。玉石之气，文字之辉也。延自是必有粉火帝裳垩坚皇居之士，炽然於其间者矣。”崇祯十二年孟秋之月，上浣之吉。嘉庆六年七月间，又有匪徒在山内盗烧石灰。邑士闻知，佥呈广府宪，蒙出示严禁。奸人畏惧，事方中止。

    【校】1.土：原本作“上”字，今据改。

    龙鼎斋寓记

    明　龚孙苌

    天壤间无一非寓也，吾人以神寓形，何生何灭。譬马驾车，车败马逸。如客附舟，舟泊客去。凡五官百骸，吾身以内皆寓也。而况身以外之物乎？至若身之寓世，幼而居，壮而游东西南朔。或为迹之所经，或为事之所羁。北梁辞后，庭草空花，则家且与客寓等，又况垂老岭外之侨寓乎？南剑郡城西，倚龙山迤东为龙鼎，县署建焉。左为丞署，余自辛卯冬，缘子贞备员来此。庭宇数椽，簇苍翠於烟峦，注山泉於户牖。后饶隙地，培其桃李，间萟芥葵。右偏，旧有神祠，老槐古桂，交柯挺秀，墙畔修篁，蔽日参云。篱花漾彩芳池，兰芷飞香槛席。虽云官舍，恰似山林。披阅之暇，徐挈稚孙，植杖笑语。或偕知友，捉笔吟诗。荏苒遐方，炎寒递嬗，亦可随寓而安也。而且凭高四望，山则自仙霞、武彝磅礴而来，万岭环拱於后，玉屏、九峰列翠於前。水则自浦城、崇安之奔涛，光泽、清流之急湍，汇而下会城，实为八闽扼要。间尝稽往代之割据，而伤其蹂躏。仰文山之遗迹，而吊其孤忠。斯寓固用武之区乎？又闽为无诸荒徼，自宋龟山先生传道南来，罗、李诸儒衍其绪，至朱子而集其成。今四贤祠宇，适与寓斋相对，晨夕仰止，私心向往。窃幸斯寓，又人文之邦也。每念天地之大，四海之广，吾人渺焉一身，寓於宇内，奚啻太仓粒粟，巨浸浮沤。所赖眉睫之际，旷览高深。方寸之间，仪型往哲。岂无可大而可久者，足娱我心，不若斯寓之暂寓我身乎？如以寓言，身寓也，家亦寓也，山川寓乎景物者也。自昔英贤，寓乎道德者也。天壤间何莫非寓耶？噫！前我而寓於斯者，我不识其何人？后我而寓於斯者，我不知为谁氏？我亦犹前我后我者之寓焉而已，暂寓焉而已矣。

    复四贤祠记

    清朝　吴颖修

    延平之有四贤祠旧矣，盖肇建於宋嘉定之初云。祠在九峰之麓，其合而祠者，杨龟山先生时，郡之将乐人。罗豫章先生从彦，李延平先生侗，皆郡人也。新安朱晦翁先生熹，年二十四，以同安簿，从游於延平先生之门。后先凡三四至，至则止於李之旁舍西林院者数旬日。四贤递相统承，而道不失传。朱子之书，比户诵读，於是有专祠焉。阅二百馀年，而宝应朱菱溪先生应登，以名进士来守是邦，是时海宇宁一，文采激扬。政事之暇，进诸生而与之考四贤之轶事，叹祠宇之渐即於圮也，谋所以新之。不数月榛枳芟夷，俎豆肃穆，顿复旧观。菱溪先生於晦翁执裔孙礼尤谨云。又阅百馀年，顺治丙申，菱溪翁元孙澹子，克简以御史巡按八闽，岁五月抵延平。念祖德之深远，其未忘於延之士民之心者，犹一日也。乃稽曩者，修复贤祠之由。诸生抱菱溪公遗集，进而言曰：“维延平，实承四贤之教不衰，即郡大夫菱溪公之教所相维也。顾兹兵燹频经，三贤祠数椽，风雨不蔽。晦翁祠榱角无存，像坐草茇中，而菱溪公有功於前贤，抑且享祀缺然。诸生中心恻悱。维明公克张前烈，弗致淹閟。请得於修复之馀，奉菱溪公从祀晦翁祠。”澹子随命诸生导而前，相度遗址。规其木石瓦砖之费。於三贤祠议修，於晦翁祠议复，别立夹室，以祀高祖菱溪公，一从诸生之请云。颖时奉钦恤之命，亦至延平，与闻盛典，兴工肇举有日。逮八月反自邵武，则既祠宇焕然，恪行祀事。诸生乃请颖记始末，以永不諠。盖道教衰微，由於人不知有学也。不知有学，而欲执夫苦饥患盗苛褊危迫之氓，问所为师弟子统承之绪，其何途之从？故有志於学道爱人，则必为之辟堂崇威仪。然后制器具物，差其度数，通其艺事，以俟夫人之肃然起敬也。即或岁久多变，又必将易夫荒落黮之陋，以成坚好华钜之观。使夫游歌讲习於其中者，不啻从诸先生游，而乐闻夫絃诵之风。夫始之所以立，原本於其心之诚信而教之。既明则莫不归其功於始事之贤大夫，而亦同其报享。斯固私淑之义所引以勿替欤。其以祖孙之相承，而师弟子之大谊备焉。家学绳绳，倡动感发之所系，非区区木坚石密，翚革美备之为矣。乃海隅俶扰，而澹子独力行道化，则又以见学之有所本，即明察刚决，称政事之材，亦皆出於儒学之用。益叹夫朱氏之德，何流远而能被也。颖好观古圣贤之言，尤多致感於盛衰之际。窃愿从菱溪公之词章，以达於晦翁之学，而愧其末由也。观於澹子先生，抑亦知所取法矣。时守建，济水王道新。巡建，楚黄李元萃。太守，赢海张夙抱。郡丞，曲阜孔兴训。倅，长安张登俊。节推，家弟武进吴琪滋。南平令，三原姜修仁。同与修复之事，费不及民，工不逾时，皆可记也。而家弟以学术醇茂，承教於澹子先生，其倡率诸生，搜遗阐幽，尤亟亟焉。予故乐而合为之记。

    重建朱文公祠记

    明朝1　耿定力㈠

    闽诸郡祠事，徽国文公，比诸阙里盛矣。其在延平，则以先生产尤溪。最后从同安徒步，受愿中先生学，以故杖屦所集，熏炙尤深。延之人，生而事之，殁而祀之，礼也。不佞校士建州，业已谒先生考亭。考亭先生所卜居，祚裔繁集，展治有常，庙貌如新。已过延平，则祠宇倾圮，为周视徘徊久之。明年参知王公，摄守建南，奏记中丞赵公，侍御喻公，请以郡帑羡镮，因故址建之，咸得报可。遂檄郡县，鸠工庀事，不日而成。於是庙貌复新，耸然观听。郡守周公，以不佞谬典斯文之寄，来告成事。属缀数言，用勒石纪焉。余唯濂溪，力辟草莱，为一代正学之宗。伊洛继之，其说益著。已而传习既久，所入亦殊。譬之同处一堂，而栖息异止，则先生实集其成焉。先生既已默契真传，而搜罗天地，穷剔隐伏，其力又足以阐发而推明之。盖濂洛之际，在旸谷朝明。至先生而日中天，群阴屏伏，幽隐毕照，明兴，广厉学官归於统一，非先生说者禁不进。即少有抵牾，终从附合。则先生之学得其大也。居常叹斯道以来，递迁靡定。凡历几帝几王，几保衡傅相，而仲尼始以东鲁一布衣，焯烁千里，总其条贯。仲尼之道，一振於衰周。而火於秦，杂於汉，佛老於六代晋唐之间。而乃再振於偏安之宋。宋自濂溪诸君子，东接其传於邹鲁，而南以及於濒海之闽。而后中原文献，十九在闽。乃先生又孕百代之精，以生於闽之下邑，天之意，讵可知哉？国家正学，河东馀姚以后，日益彬彬。乃闽号邹鲁，自一二往哲外，不少概见。将闽有迁德耶，抑亦狃所习闻不自振也。夫天之於闽厚矣，今习先生之业，登朝挂籍，什室而九。藉令留心正学，岂必逊哲前人。传曰：“粤无镈，夫人而为镈也，故无镈。”今先生之言行具在，风神如见。试通以孟氏尚友之云，是不杂而乡而天下千古也。郡人士旦暮拜礼祠下，而感诸大夫饬新之意，以省余言，今之闽敢逆睹非昔之闽哉。中丞公讳参鲁，四明人。侍御公讳文伟。参知公讳民顺，俱豫章人。而督学使者，楚人不佞为之记。

    【校】1.明朝：原本作“清朝”，今据改。

    【注】㈠　耿定力：明，黄安人，隆庆进士，万历中累迁操江佥都御史。

    重修先锋庙记

    清朝　陈新之

    凡生而有功於民1，没而为民捍患御灾者，民必尸而祝之，千秋享祀弗替。吾延李先锋之神是也。神讳系，唐西平王晟之曾孙，本升州江宁人。生五代间，英勇绝伦，所向无敌，屡建奇勋。至僖宗时为招讨使，副王铎军，以先锋驻剑州。剑州，闽咽喉地也。南唐保泰二年，朱文进杀王延羲，自立於福州。羲弟延政自立於建州。交兵累年，闽中大扰。南唐遣大将查文徽攻建州，而先锋始自金陵出，自隶於麾下，师攻建安，所至皆捷。乘胜克邵武、临、汀，西及漳、泉。分延平、剑浦、沙县。初置剑州时，岁在丙午，乃南唐保泰四年，而中朝石晋开运之三年也。以陈诲为剑州刺史，而神为先锋大使，实总军政，纪律修明，延赖以安。未几，福州诈传戍兵为乱，请援於剑州节度使查文徽，刺史陈诲。文徽以兵应之，遂为所擒。先锋督兵趋战，夺其大将马先进，而文徽得归。继而李仁达窃据福州，宣谕使陈觉发信州兵，攻之不克，达乃送款於吴，有急报言：“吴兵三万，取道剑州，以趋福唐㈠，居民惊窜。”先锋知州兵孤弱难守，乃於高桐、黯淡山溪，险隘之处，虚立旗帜，大设疑兵。号称十万，张皇声势。吴兵闻之大恐，遂由古田雪峰小路，径下福唐，而延又赖以安。历五代之季，而民无流离播亡之忧，皆神力也。殁后，民怀其德，始立庙於今庙之前。一饮食必祭，凡有祷求靡弗应。宋政和辛卯，诏天下郡邑，各以所在神庙事迹闻。其无功德於民，不在祀典者，一切毁去。福建提举学事齐公，太守方公，以神事迹上闻，诏许存留。宣和庚子，睦寇猖獗，既破三衢，势逼闽境。延无城郭，人心惶惶。郡守少卿谢公，率合郡官僚，虔祷神前，以祈默佑。辛丑三月朔夜漏四鼓，阴风凛栗，若有兵数万，从庙出。居民皆闻空中兵甲之声，望北而去。旦日有自界首、大丰、高桐而来者，其言皆然。本州先期曾发枝手廖仁铨等千馀人，屯玉山柳家都拒贼。计江南福建两路官兵，不满五千。而贼众自衢而来者数万，期次日交战，正虑众寡莫敌。仁铨假寐，梦一人披金甲跨骢马，展青旗，领众万馀。自言：“南剑李先锋助国杀贼。”逮旦言之，军中多有梦如铨者。於是众心踊跃，俄而贼徒遥望，旌旗蔽空，若数十万官军，鼓噪而进，贼众大败。铨守归言大捷之日，正阴兵出庙之次日也。由此官僚将卒，大为鼎建庙宇，以酬神恩。清朝康熙甲寅，耿逆之变，伪都督曾养性兵抵延，太守萧来鸾开城延逆。於是逆党肆行，民不堪命。先是郭公忠孝来镇兴化，舟次剑浦，夜梦神呼将军者三，曰：“山城生灵十万，其保全之。”当时不解何谓？丙辰郭公来驻吾延，登楼瞻拜，俨如梦中所见，不胜骇异！然终不解保全之语也。转八月间，康亲王贝子，统师入关，长驱电扫，关上溃卒，拥众延平，谋欲焚掠而去。郭公设法散饷，以安其众。耿戚有欲闭城坚守者，有欲督兵迎战者，一如其议，则延民无噍类矣。郭公劝其输诚，彻晓乃定。会耆民金德化等，咸梦先锋示曰：“大兵下降，行辑宁耳。”於是焚香恭迓，王师入境，秋毫无犯。驻延五日，吏民安堵。此固王生成之恩，郭公胥众善承之。抑非神力，何以得此。延之赖有先锋，真当百世不忘。第庙宇年久，兴废不一。考始庙在前溪者，暴水所冲。神返江宁，现身与判江宁侍郎蔡侯具言始末，云：“不久庙成，即当复往剑州。”再立此庙，实有宋宝元之二年己卯。又越七十有八年为政和之丙申，郡民复拓其基，而改创之。上舍贡士范浚纪其事於碑。至宣和辛丑，感阴兵助阵之功，益加修饰。建炎三年，赐额“灵佑”。绍兴间加“显应英济”之号。明洪武初，诏去号，题唐官职，命有司春秋祀之。康熙二十有八年秋，藩伯黄公道行宴集斯楼，凭栏四望，念神庥之宏远，感栋宇之倾颓，慨然有重修之意。遂合僚属，各捐清俸，共勷盛举。南邑章公甫下车，力肩其事，庀材鸠工，始於己巳之孟冬，竣於庚午之春仲。新之不文，聊为撮其大略，砻石以志不朽云。是役也，延平郡守吴公国柱，司马佟公国光，别驾王公玺，南平邑宰章公世德，邑佐刘公个臣，皆有功於斯庙者也，例得并序。

    【校】1.民：原本作“名”字，当误，今据改。

    【注】㈠　福唐：福州别名。

    会辅堂记

    清　张坦　巡道滏阳

    延城郡署东，有平岗一道，婉蜒而北折。其顶夷旷，林木阴翳，为旧时文庙基。前郡守任公己亥岁，立道南书院於其上，以为诸生藏修游息之所，甚盛举也。但跨高建置，风雨易摧。甫二十年，屋瓦垣墙，渐多倾圮。余莅任后，观风郡县两学。录其尤者，送院肄业。并敦请前南邑宰晋陵刘君主讲席，而捐俸以葺其宇。郡生李子、章子、范子，急公董事，旬月之内，俱就完整。工竣临视，诸生求所以颜其堂者。夫古人之学，文行兼资。圣门四教，文居其一。曾子云：“君子以文会友，以友辅仁。”盖始於文，而终以仁，非此不可言学也。诸生诚因文而崇实行，同人会聚，德业相规，过失相劝，以斯共为君子。庶几克踵前徽，於道南书院之名，可以不愧。如其虚声标榜，虽摛藻掞词，而浮华致诮！则非余之所望於诸生也。故颜以会辅，而为之说。乾隆十一年丙寅仲秋，滏阳张坦、易庵氏撰并书。

    道南书院新购书籍记

    清　赵在田　编修福州

    夫燕梦吐丝，非弦歌之政也。鼠肝虫臂、非黻藻之材也。伊昔谢华启秀之英，抽秘骋妍之彦。博存古义，辨章旧闻。金箱玉版，穆满之所曾窥；麟阁鸿都，惠施之所不见。翔文章之府，馥馥森森；登著作之庭，元元本本。鸣珂虎观，瘦羊博士之衔；授简兔园，司马大夫之座。鬱为时栋，舒作国华。艺苑美谈，於今为烈。粤自水精匿曜，赤制炳灵。摭拾残灰，珍储敝帚。朱游折角，匡鼎解颐。延君弟兄，中垒父子。曲台珥笔㈠，天禄燃藜㈡。十四家㈢章句师承，九千字学童律令。无咎悔亡，务拾遗而补缺；曰若稽古，夸累牍而连篇。著籍传经，均辟太常之试㈣，发言聚讼，难持廷尉之平。北海郑君东君隐德。蒐汲郡之璅语，披端门之瑶书。绍家法於扶风，立士乡於高密。纬候兼精，扈丹林之牒；龙蛇入梦，赤虹黄玉之神。日驭鸣鞭，桦缸失彩；雷门訇响，布鼓无声。虽抵排者魏有子邕；而疏证者唐推冲远。三代两汉之精，如记朝仪於绵蕝㈤；荟诸子百家之说，惟徵物始於檀弓。羌俭岁之膏梁，众材之櫾括也。若夫南、董不作，罕兼三长㈥；风骚既亡，畴读千赋。编年纪传，仗迁、固之上才；入室升堂，让卿云以翘秀。当涂典午而降，玉塵谭清；关中洛下诸贤，仙葩萼跗。名都白马，飞轻盖於西园；文梓青牛，发哀絃於北地。刘舍人雕龙隽恉，挟策当车；沈记室雌霓奇悰，赏音击节。卢、王翰墨，江河万古之流；李、杜文章，瑜、亮一时之杰。輘颜轹谢，前无古人；禘汉宗唐，后有作者。剑浦上游奥壤，道学名区。仙灵棲息之邦，神物飞腾之地。旧有讲塾，名曰道南。泉明之松菊荒芜，仲尉之蒿莱掩映，玄黓1阉茂之岁，郡守铁岭广公，买山半亩，考室数楹。滩流塔影，含辉於庭户之间；琴韵书声，振响於溪山之外。高斋清昼，胜忆蓬瀛；古道斜阳，喧无车马。可以领松泉之远韵，契麋鹿之幽情。然而文献无徵，风流代谢。失匡卢之面目，学优孟之衣冠。未精周礼，不敢题糕㈦；轻诋公羊，竟同卖饼。戈舂指侧，莛击锥餐。吕盗田斋，刘窃新汉。貌似空托於虎贲，皮傅2终惭其羊质。而且五日三豕之讹，八病四声之陋。暗鼙婆之出典，沿祈乐之旧文。轧干喑哑，滥吹南郭笙竽；淤絮车斜，孰执中原旗鼓。安所习而毁不见，班掾3攸讥；学莫便乎近其人，孙卿是勖。山阴　松云李公，来守是邦，犹存积习。瞻4玉堂於天上，旧梦都非；搴铁网於海中，新阴己渺。一瓻孰借，空思阅市之人；两版谁家，莫问丛书之地。慨其固陋，为溯根源。属坐啸之多闲，进诸生而讲艺。揖长裾之茜茜，集方领之莘莘。名山日观，七十二代㈧之茫然；奇字灵亭，八十一家之莫识。爰捐鹤俸，用劝鲰生。无多分润，廉泉之一勺皆甘；偶藉高呼，学海则百川终到。一缣争畀，竟成集腋之狐；四部俄全，略似窥斑之豹。虽复颖川廷寿，传伐鼓而考钟；安定修芝，侈升堂而设馔。蔑以加也，不其伟欤。方今玑镜临轩，羲轮甄度。探秘纪於龙鱼，符开委宛；拾残膏於蟫蠢，神守长恩。朱履訚訚，考上丁仲丁之箧；丹函秩秩，齐大酉小酉之山㈨。翘瞻北极，文章辉联华盖；剧喜东来，柱史气度函关。从此经写巾箱，词删幋帨。证虺纹於樊鼎，抚融扁於齐尊。身游福地，夸册府之珍藏；人托仙丹，溯鸿流以津逮。采虞初之裨说，九百名家；摛曼倩之庾词，三千奏牍。毫挥锦字，朱英玉彩之签；衣染炉香，枚叟邹生之笔。天葩清丽，才倾谢草江花；藻彩温醇，光夺隋珠荆玉。则桓荣车服，应知稽古之荣；而张叔诗书，长拜授经之化。南邑孝廉王朝俊，太邱仲弓之德，小冠子夏之风。霜戈电戟，代有英姿；画栋珠帘，门多慧业。克襄厥事，快睹有成。并纪清徽，以告来哲。所愿鸿都之士，益继长而增高；鹄立诸生；咸深思而好学。三馀诵读，多来问字之车；万本流传，长举曝书之会。

    【校】1.玄黓：原本作“默”，今据改。玄黓阉茂即壬戌。

    2.傅：原本作“传”字，今据改。

    3.班掾：原本作“斑椽”，今据改。

    4.瞻：原本作“赡”字，今据改。

    【注】㈠　曲台珥笔：曲台，汉天子射宫名。珥笔，戴笔为记。

    ㈡　天禄燃藜：天禄指天禄阁，用藜为燃光最明。

    ㈢　十四家：十三经加大戴礼。

    ㈣　太常之试：唐，王彦威为太常。

    ㈤　蕝：同纂。

    ㈥　南董不作，罕兼三长：南董指南史，董狐，皆春秋时良史。三长，唐刘知几尝言史家有三长，才智、学问、识见。

    ㈦　未精周礼，不敢题糕：指唐刘梦得作九日诗，不敢用糕字，以五经中无此字，周礼中糗餈即糕。

    ㈧　七十二代：谓古来泰山封禅之人君七十二人。

    ㈨　齐大酉小酉之山：大酉、小酉，名山，湖南阮陵县西北，此山洞穴尝藏古书千卷，转为藏书之多之意。

    延平校武场义冢记

    清　官志涵　检讨邑人

    乾隆四十九年甲辰五月，天气晴明，兼旬无雨。二十一日晓起，忽报东溪暴涨二丈余高。怒浪黝黑，漂流连株树木，合栋房屋，一切物件，不可殚悉。沿溪男女号救之声不辍，间有捄拯得活者，百之一二耳。竞一日夜，涨势未平。明日，浮尸蔽江，遭洄洑旋涡，不能直去者亦百之一二，予闻而伤之。忆甲申客兰溪，过浦江，邑长平和何君子祥语予，昔泊舟延平水南，登岸闲步至南山寺，寺后一殿奉大士像，一神面蓝牙獠。其间棺停累累，心恻久之！意他日得官，少余薄禄，当为瘗之，今以累吾友。遂於曾醒吾同年假银五十两相属。予细询其地，则水东之狱庙，停柩者庙后之老佛殿也。非水南，延平亦无所谓南山寺也。予归访老佛殿，墟矣。问所停棺，则经官押葬，无复留者。时何君量移平阳，予既无以复其命。而予亦东西奔走，无缘与何君合办，寸衷耿耿，怀此忽二十年。岂意今者洪水为灾，尸骸遍岸，予适家居，闻而瞿然曰：“吾乃今有以报何君矣。何君所见者柩也，虽未埋，而皆有主者。非如此累累，不识其谁何。而肉脱肢解，暴露於水涯石罅，真不堪见闻也。”乃谋之堪舆家，得东校场山一片。命工为冢，甃以瓴甋。自延福门东岳庙至凿滩，检拾遗骸，以臈月望日埋之。其不全者若干，裹以麻布环埋冢中。一具颇全，购缸敛之。又一罐，即造冢时工所伤者，易以新罐，而共掩之。吁，何君本为岳庙之停柩，而不虞二十年后，有遭水之遗骸。何君因停柩而愍之，而不料遭水者，并棺骸且飘零。并无人焉，过而问之。当时予嘉何君之义，故受其托而不敢辞。今日感漉灾之骸，乃思以慰何君之心，而广何君之义。独惜何君已化去，不及知此事。犹幸予衰老尚存，稍以无负冥冥之良友。可窃附仁人君子，而成此举。瘗毕，设酒馔，为文以祭之。且嘱后人继志，而封殖之，遂为之记。

    延平府义冢记

    清　广善　郡守铁岭

    嘉庆己未秋，余由工曹，出守延平。延平本瘠土，人死不能葬者，久则辄以火化。余下车谆切禁之，其风顿息。明年大水，巡视郊外，败棺破瓮，白骨璨然，为之心恻！因捐俸买山若干亩，令吏胥编册籍。有力之家，令其各自迁葬。余则次第掩埋，凡三千二百一十有一，无主者居其大半。中有姓氏名籍可稽，揭而书之。并置木榜二，於郡城隍庙中，以俟其后人卜地改葬，庶几一览而知也。自庚申1秋迄辛酉春，七阅月而事竣。南平孝廉王君朝俊，县尉黄君肇愈，实董是役。余劳二人以酒，复为文以记之。俾延平之人，皆晓然於火葬之非礼，交相劝阻2后有仁心为质如二君者，苟能修明其事，踵而增之，即以此为嚆矢焉，是更余所厚望也夫！延平郡守铁岭广善撰。

    【校】1.庚申：原本作“庚辛”，今据同治本改。

    2.阻：原本作“沮”，今据改。

    重修同仁桥记

    清　李尧栋㈠　郡守山阴人

    郡南同仁桥，去城百里，旧名黄龙。成化初邑人建之，佥事伍公为之记。嘉靖初坏於水，郡守彭公澄建。隆庆时复毁，郡守林公梓重建有记。本朝坏於1水，复毁於火，倾圮历有年矣。是桥地当孔道，往来者络绎。而两岸少人居，风晨雨夕，问津苦之。兹荷　前府广公，在任四载，修理书院，创建义学，瘗埋枯骨，凡有关於地方者，咸捐廉饬办。复悯觅渡之维艰，冀舆梁之告成，首捐廉俸，议修是桥，较旧制更为增高，加以亭宇。经营数月，而桥将告成焉。忽於春仲，山水夜发，桥木石墩，又被冲塌，邑人咸共惜之。余来承乏是邦，图成善举，仍属孝廉王芳亭董其事。但经费浩繁。裘须集腋。除官捐外，数尚寥寥。而各邑中绅士，咸以利济为怀，共勷盛举。各解囊捐资，随缘乐助，俾速告竣。非惟克成前政之善举，亦足以见诸君子谊登桑梓，为善於乡之美意也夫，是为记。

    【校】1.坏：原本作“埌”字，当误，今据改。

    【注】㈠　李尧栋：清，上虞人，乾隆进士，官至湖南巡抚。

    记

    南剑州陈谏议祠堂记

    宋　杨时㈠

    延平旧有学，负城之隅，枕西山之巅。士之肄业於其中者，无虚室。建炎四年为贼所焚，知州事刘侯子翼、视旧址险而隘，故迁之城南，就夷旷也。方经始未及成而去，今太守周侯绾之来也，市材鸠工，以终其事。教授石君公辄实董其役，二人相与协力成之。又即西偏，立谏议陈公莹中之祠，岁时从祀焉。堂成属予为记，余谓周侯之政，知所先务矣。谨庠序之教，追祀前哲，以矜式士类。非有尊德乐义之诚心，无以及此也。世之为吏者，举以治文书，理民讼为急。而不知使无讼者，有在於是也，可无述乎。乃究其本而为之言曰：“自孟子没，圣学失传，六经微言晦。餂於异论。宋兴，锄类夸荒，养息百有余年，名儒继出。至嘉祐、治平间，文物之盛，未有前比也。熙宁更新法度，以经术造士。世儒妄以私智之凿，分文析字。而枝辞蔓说乱经矣。假六艺之文，以济其申、商㈡之术。一有戾己，则流放窜殛之刑随其后。虽世臣元老，概以四凶之罪目之，天下靡然，无敢忤其意者。故佞谀成风，而正论熄矣。士气不振，积至於崇宣述其事，而流毒滋甚焉。当是时，横流稽天。而莹中以身扞之，几灭顶而不悔。刚大之气，充塞宇宙。先知之明，为时蓍龟。非命世之才，而自拔於流俗者，未之有也。寘之学校，使后生晚进，日睹其遗像，宜有向风而兴起者。异时羽仪天朝，使奸谀屏息，将必有人矣。至是邦人，思咏周侯之遗德无穷已也。

    【注】㈠　杨时：将乐人，熙宁进士，官至龙图阁直学士，有传。

    ㈡　申、商：申不害、商鞅。

    韦斋记

    宋　罗从彦㈠

    宣和五年岁在癸卯之中秋，朱乔年得尤溪尉。尝治一室，聚群书，宴坐寝休其间后，知大学之渊源。异端之学，无所入於其心。自知辨急害道，名其室曰：“韦斋”，取古人佩韦㈠之义。泛观古人，有以物为戒者，有以言为戒者，有以人为戒者。所谓佩韦，以物为戒者。人之大患，在於不知过。知过而思自改，於是有戒焉，非贤者能之乎？予始以困掩，未能遂志，因作肪斋陆海中。且思古人所以进此道者，必有由而然。久之，乃喟然叹曰：“自孟轲氏没，更历汉唐，寥寥千载，讫无其人，有能树立者。不过注心於外，崇尚世儒之语而已。与之游孔氏之门，入於尧舜之道，其必不能至矣。”夫中庸之书，圣门学者尽心以知性，躬行以尽性者。而其始，则曰：“喜怒哀乐之未发谓之中。”其终则曰：“夫焉有所倚，肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。”此言何谓也？差之毫厘，谬以千里。故大学之道，在知其所止而已。苟知其所止，则学知所先后。不知其所止，则於学无自而进矣。漆雕开之学曰：“吾斯之未能信。”曾点之学曰：“异乎三子者之撰。”颜渊之学曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”而孔子说：开与点，称颜渊以庶几。盖许其进也，此予之所自勉者也。故以圣贤，则莫学而非道。以俗学，则莫学而非物。乔年才高而知明，其刚不屈於俗，其学也，方进而未艾。斋成之明年，使人来求记於予。予辞以不能，则非朋友之义。欲蹈袭世儒之语，则非吾心。故以其所常自勉者并书之，使人知其在此，而不在彼也。或曰：“韦斋之作，终无益於学也耶？”曰：“古之人固有刻诸盘盂，铭诸几杖。置金人，以戒多言。置欹器，以戒自满。圣人皆有取焉。苟善取之，则韦斋之作，不无补也。”

    【注】㈠　罗从彦：宋，南平人，授博罗主簿，有传。

    ㈡　佩韦：韦，柔皮。古人性急者佩韦。

    溪山伟观亭记

    宋　真德秀㈠

    延平据山，为州军事判官厅，处其山之半。后枕崇阜，前挹大溪之南。九峰森罗，雄峙天表。厅事之西，故有小亭，对溪山最佳处。予之为判官也，因而葺焉。时方习辞学科，规进取。退自幕府，辄兀坐亭中，繙阅古今书。口不辍吟，笔不停缀。间一举首，则澄光秀气，喷入几席，令人肺肝醒然。去之垂三十年，回忆旧游，未尝不炯然心目间也。比岁杨君修来为此言：匾其亭曰“宏博旧观”。陈君传祖继至，顾西偏，老屋十数楹，岌岌将压。独旧观稍加葺，馀皆撤而新之。为堂曰“见山”，楼其上曰“溪山伟观”。楼之前为台，即旧观之北为轩。轩有小池，剖竹引泉，淙潺可爱，则以“听雨”名之。又为亭曰“仰高”，环其四旁，植梅与桂，间以修竹。循坡登山，结茅古樟之下。于是镡州胜概，尽在目中矣。然君为此，未几则从元戎以出，汛扫汀樵之遗孽。及改镇富沙，君又从焉。其居于是，裁数月尔。而发挥山川之胜，如恐不及。盖贤者之心，于事之当为，亟起而图之，不必为己，凡皆若若是也。柳子尝言：“气烦则虑乱，视壅则志滞。君子必有游息之物，高明之具。使清平夷，然后理达而事成，世以为名言。以予观之，讵止是哉？天壤之间，横陈错布。莫非至理。惟体道者，不待窥牖，而灿然毕睹。然自学者言之，则见山而悟静寿，观水而知有本。风雨霜露，接乎吾前，而天道至教，亦昭昭然可识也。盖尝升高而寓目焉，仰太虚之无尽，俯长川之不息，则吾之德业，非日新不可。以言盛，非富有不足。以言大，非乾乾终日，不能与道为一。其登览也，所以为进修之地，岂独涤烦疏壅而已耶。若予之区区于科目，则既陋矣。陈君乃存其旧，而表章之，可无愧乎。故尝谓天下有甚宏且博者，而非是之谓也。予老矣，久为子云之悔，方痛自澡磨，于庶几万一。而君于斯道，尤所谓有志焉者，安得相从伟观之上，笑谈竟日，以想像春风沂水之乐乎？是役也，起绍定四年之三月庚申，而成于四月之甲子。君字清卿，三山人，以州从事兼招捕使司，屡官于幕，书与为多云。

    【注】㈠　真德秀：宋，浦城人，庆元进士，内召为翰林学士。

    旧州学碑记㈠

    宋　张致远㈡

    延平郡治，当七闽之冲。而旧学跨西山，特踞形胜。九龙、双旌1、衍仙、文笔诸峰，皆秀拔摩云，环顾如列屏障。建、剑二水，会而南注。风雨晦暝，神物吼跃2潭静天开，想紫光犹隐隐斗牛间。异时伟人辈出，其冠巍科，跻仕。术业足以师世，循良忠烈足以动宸极，而厌绅笏者相望也。建炎初，溃军突至。一夕灰烬，遂夷为阅武之场。顷岁改卜，乃喧卑近市，故老不以为便。遭时右文㈢，圣天子优游翰简，亲写经传。以师臣之请，颁石本于四方。银钩凤翥，灿焕星日。所以幸多士者甚渥，爰建杰阁而珍藏之。于是人益以学宫为弗称，而复故之议决矣。太守宋城路公采，参订舆论，慨然有意乎此。会漕使行郡，乃以教授陈师孟3所与士子4之肄业者，合词以请，得缗钱几二千万。经始于绍兴乙丑之秋，凡是胥占规抚罔不善，抡材选工罔不精。路公改除，而太守大梁郑公椿年，以贤相家风，治先教化。下车未几，棠阴昼静，熊轼戾止。趋工寀竣，故期而告成。殿阁堂庑，雄丽轩豁。十斋南向，窗几明净。虽管库湢室，皆视昔为逾侈。严严翼翼，人以溪山之胜，轮奂之美，炎州所未见也。岁在丁卯夏六月庚申，教授率生徒入升新学，舍菜於　先圣。升降赞拜，观者咸说。越日公即而5落之，以书抵致远曰：“乡校成，不可以无述，且闻有宿诺矣。”致远自束发已游息於斯，固尝惜其废，而幸其复，敢辞不能乎？惟三代而上，言治者本教养之诚，而庠序因以设。三代而下，存学校虚名，而亡教养之意。战国并争，处士横议。郑欲毁乡校，而秦遂焚诗书。汉兴，诸儒自以经籍相授。素木匏叶，行礼於私室。至公孙丞相，甫为之制。其察于二千石者，皆诣太常受业，乡里无素养。厥后议者，谓孔子布衣，养徒三千。今天子太学弟子少，即增员如其数。东汉之季，太学生至三万人。终唐之世，六馆为盛。盖郡国不皆立制度，而教养之法废。徒眩众饰时，为目前具耳。独文翁在蜀，韩愈在潮，以教化自任。历年6数百岁，文物光明，人到于今受其赐。我圣主以经术示之的，俾郡县职7事者咸列於学官8。复贤良孝弟之科，讲饮酒乡射之礼。其有行艺中程者，三岁大比，歌鹿鸣而送之。訚訚济济，有三代之风。学者去澳渫，居高明，相与讲习以为说。懿文德以待用。又有如文、韩者为之劝，其于正心、修身、齐家、治国之要，迨夫出处云为俯仰而无愧。则西汉之经术，东汉之名节，犹以为有憾！顾所成就卓绝何如哉。噫！师弟子分不严，朋友之道缺甚矣。稚壮改其度，势利其守。曾不如9巫医乐师百工之人，不耻相师友。岂士大夫其智反不能及，殆昔有而今亡也。未穷其技，意轻而诋倍者多矣。师非其所尊，友非其所畏。肆口而评古今，率意而议臧否，将谁使正之。夫唯学校修，则尚师友；师友正，则人伦明；人伦明，则风俗美。故既叙其建立次第，又缉缀其所尝习知，而为衿佩所通患者，以附於后，庶几其益勉旃！

    【校】1.双旌：原本作“双津”，今据宋碑改。

    2.吼跃：原本作“耀”字，今据改。

    3.陈师孟：原本作“陈思孟”，今据宋碑改。

    4.所与士子：原本作“与士”，今据宋碑补。

    5.而落：原本脱“而”字，今据宋碑补。

    6.历年：原本作“历千”，今据宋碑改。

    7.职事：原本作“执事”，今据宋碑改。

    8.学官：原本作“学宫”，今据宋碑改。

    9.不如：原本作“不知”，今据同治本改。

    【注】㈠　旧州学碑记：原名南剑州重建州学记。碑高三?三五米，宽一?六四米。今存第二中学内，为本省文物重点保护之一。

    ㈡　张致远：宋，沙县人，宣和进士，累官终台省侍从。书者罗荐可，沙县人，政和登进士第。

    ㈢　右文：重视文化教育。

    天柱滩记

    宋　吴逵

    古剑津而南五里，有乱石当溪，若颓垣断堑者，水不得安流，怒而奔激，上下之舟，杌棿其间。毫厘有差，则轻者覆，重者碎，篙工水师，无不惴栗！旁一石曰天柱滩，或暴涨不辨港道，望之以为标准。大浸没天柱，则惮不敢行，故险为滩最。绍兴七年，漕台大议开滩，檄逵专其事。十一月既望，开黯澹四港，将及其馀。太守上官愔谓：“宜自天柱始。”于是命邑宰吴叔虎，尉彭亿募众兴工，乘农事之隙，春雨未集而速成之。以十二月始事，迄於明年正月，石开水循，舟行便安。惟事无大小，为之必成。害无久近，除之必去。方乱石群峙中流，非鳌戴神运，固不能动，岂人力所能拟议。今役不数旬，费不过数十万，用能除百世之害，岂人力也。春事方作，逵又当代，虽不毕力於其间，而流上下四百里，三险源委。昔险而今稍平夷，民亦乐成，不惮其劳。先其大，而不为其细，非贤守牧为之率焉，孰以贻百世之利耶？岂若园池台榭，徒供燕游之乐，今日营，而他日废哉！后之君子，幸卒其事。

    演仙剑潭碑记

    宋　汤汉㈠

    维宝祐四年岁次丙辰，九月戊子朔，越二日己丑。朝奉郎权知南剑州军州，兼管内劝农事，节制本州屯戍军马，汤汉敢告於演山剑潭之神。比以八月甲申，请雨于神，是夕雨降。丙戌再祷，夜漏十刻，雨大至，通宵滂沛。丁亥又雨。谨以清酌少牢，来展谢祀而言曰：“演之山兮，紫翠而蜿蜒。剑之潭兮，绀碧而渊泉。是能出云物而见怪兮，庇千里之元元。秋八月而雨啬兮，下土焦灼而烦煎。凛岁事之可虞兮，爰乞灵于山川。披荆棘而款灵坛兮，月星灿乎中天。风高气凉非雨候兮，妙神功之斡1旋。出肤寸於岩兮，奋阴威於重渊。电帜弗摇，雷车弗鞭，倏播洒于清夜兮，遂达曙而沛然。屯阴云凝而不散兮，膏泽遍乎中田。曷感速而施博兮，斯其为真龙与真仙。洁牲醪以报祀兮，坎我鼓乎山之巅。揭灵响之显赫兮，制此词于苍坚。仙飘裾而行兮，龙藏珠而昼眠。善视吾赤子兮，长与尔为丰年。”

    【校】1.斡：原本作“幹”字，今据改。

    【注】㈠　汤汉：宋，安仁人，庆元进士，官终通直郎。

    仪郑堂记

    宋　邓肃㈠　沙阳

    吴子少綝成仪郑堂以祀先，而谓余曰：“先君尝穴土为坟。”命之曰：“死当埋此。若身后事当从简易，勿事奢饰。”不幸捐馆，余粗治丧事，作堂墓侧，以致岁时之思。卷曲散材，仅蔽风雨。丹艧之饰，屏皆不用。或过之曰：“噫陋矣哉！毋乃俭其亲乎，尔先人其果安此耶？窃惧怨恫之未泯也。”肃曰：“余先君与子先君，非特荐同年，官同等。盖素合志同道者，余虽弗得拜子刑曹君于堂下，然尝闻吾先君子之语曰：“礼与其奢也，宁俭。丧与其易也，宁戚。”今夫人不务孔子所为奢宁俭，易宁戚，岂知道者，小子志之。今由先君子之言，以卜其友之志，当无二道也。然则刑曹君其安于此也审矣。昔杜预过刑山见有冢焉，问耕父曰：“郑大夫祭仲，或云子产之墓也。遂率从者祭而观焉。遂道不窒其前，视无所于藏也。所用之石不取美者，而石不可用于世也。预将相土以为容柩之堂仪制，其取法於郑大夫。”杜预之贤，民到於今称之。刑曹君之志，其杜预乎。子之为堂而俭，是克承志也。吴子于是矍然而起曰：“予尝名其堂曰仪郑，其言适与子合。岂子之贫，然后知予之贫乎？抑家世学问，初无殊伦与，子其为我记其语可也。”余曰唯。夫晋室未振，敌国方强，当时群臣莫有为进一筹者，惟预与张华潜知主意。立赞其主，赫赫然振师，干戈南指，卵破车折。坐令勋业，与日月争光。余尝谓预之营葬，以郑为则，预之左右晋室，实以周召为则也。刑曹尝则郑葬矣，其所以则周召者，实付后人。堂之成适名之，而以子之才之学，且掇巍科居仕版，今日其有为也。夫如是，而知仪郑之意又远矣。

    【注】㈠　邓肃：宋，沙县人，授鸿胪寺簿。

    云雁庵记

    宋　吴一鸣

    吉溪距城五十里，厥地袤而夷，厥土沃而厚，厥山高而秀，厥水环而纡。扶舆清淑之气，物不能得，而人得之，为君子、为端人正士，盖地灵则人杰，固应尔也。夫有此宇宙，则有此山川。吾乡自秦已隶职方氏，涉汉迄隋唐，寥寥千百岁，未闻姓名通于上国。昔胡为而晦？今胡为而显与？天地之大德曰生，流行发达，虽颓簷败壁，穷岸绝壤，生意未尝间断。东坡所谓：沧海何尝断地脉，亦有人材为范模是也。昔者常衮使闽，始立学校训导。由是贡士与内郡等。夫闽犹昔之闽也，得常衮而后为士者盛，何地不生才，所患未有表率而风励之者尔。吾家由鼻祖伯仲十三公旷，十五公卓，来自浮光。耨其荆棘茅茨，驱其狐狸豺狼，而卜居于此。教子义方，以忠孝称。于是后来厥绍，而怡轩、东山、藏春三先生继以学呜，韬晦自将，不求闻达。而龟山、了斋公深知之，且序怡轩之文曰：“修之身，刑之家，施于有政，大学修齐治平之事业也。”其荐东山、藏春之书曰：“好学有守，介而能通，则圣门学道立权地位人也。”龟山、了斋岂为不情之誉哉？自时厥后，更唱迭和，有书累万言，而力诋新法之害者，吴潜也。有奏疏，而力陈更化，旋被增秩之褒者，吴君称也。校文而得中兴良弼者，吴方庆也。择婿必取道学之正传者，吴觏也。他如策勋秋闱，蜚英学校，擢昕廷之第，扬仕路之风，三百年间，肩相摩而踵相蹑。龟山谓轩之流风馀韵，足以遗其子孙，而化其乡者，诚哉是言也。一鸣幼从父兄，佩服三先生之训，敛衽诸先达之名。比壮侥幸1，每念先生清名大节，嘉言善行，载之方册焕如也。而未有表而出之，使后生晚近绍闻德言。至于先达诸公，声沉迹绝，亦将湮灭而无传。辄不自揆，撰次三先生行实，盖述延平之言志之，而非作也。刻而祠之雁庵云际寺，且匾曰：“三贤堂”。而又旁搜诰牒，得天圣以来，先达若干人，勒之坚珉，树之堂上。如一鸣不才，以浪先着鞭，亦得齿焉。他日趾遗芳而掩前闻，又将大书而特书矣。抑是寺以雁庵云际为名，盖隐然有雁塔云梯之意。吾乡登进士第，自怡轩始。而是寺乃怡轩读书之所也，故老指为佳谶。今也即是题名焉，岂为怡轩之美也可寻，而是寺之谶亦可符与。然名者实之宾也，无徒誉此寺之名。异时必有归咎於今日之题名者。书曰：“力穑有秋。”孟子曰：“无罪岁。”继自今必因其名而求其实之有志焉。则此寺永为一段佳话矣。呜呼！凡我同盟，其懋敬之哉。

    【校】1.幸：原本作“侥”字，今据改。

    水云村记

    宋　黄裳㈠

    长涧，自衍峰道广教出田坑始。从父得之於西南山之麓。取其一支，停之以为沼，走之以为渠。厨灶之以酌；桥跨之以渡。异花奇果，垂条倚实，飘云坠影在泉之上下。有云于山，朝而暮合。闲适之态，虚白之象，与夫流水相应。以无心相偶以不纷，俄然相得于东西，杳然相忘于得丧，其孰为此者耶？元丰之初，余自京师而还，省余从父流水之间。俯仰行坐，瞻顾燕笑。及夫日落而禽还，山暝而云收。援毫於壁间，乃以水云村名之而后去。自是郡人始知有水云村之可乐也。寻春逃暑，车盖相属。越十有五年，友人王公实来京师，谓余曰：“今为水云村主人矣，仆将益治之，养生于其间。”予曰：“子之得水云村，固可乐也；其亦知水云村之得子乎？”公实之为人，苟可而止。不为生而劳，不为名而伪。遇吟而忙，得酒而休。方东而俄西，未始而适莫㈡。要其中夷旷而惠直，是水云翁者也，君归乎哉。余后数年，亦筑草堂于衍峰。维钓舟于剑潭。是时水云翁藜杖而相寻衍山居士，肩累而忽往与。是两放相得于无情中，有舞有歌，有吟有谑。妙思绝景，不可得而究也。会归于至无，余之乐也。不知水云翁之乐，亦出於此乎？然则水云村之于我，果有分哉。故为之记。公实他日相从，出此以为质焉，镌诸石。

    【注】㈠　黄裳：宋，南平人，元丰进士第一，政和间知福州，累迁端明殿学士，礼部尚书。

    ㈡　未始而适莫：一视同仁，无偏爱。

    延平路新修宣圣庙学记

    元　虞集㈠

    至正五年，中大夫庐陵文侯富守延平，大兴其郡先圣庙学。明年三月，郡学录郭圭用士友之意，请书其事，以刻诸庙廷丽牲之石云。我国家之制，自国都至於郡县，皆置学宫。修　先圣之祀。而教其人，以圣贤之书。使有以知乎圣贤之道，以成俗达材焉。内外大小远近无间也。闽越远在南服，去朝廷数千里。延平之为郡在其上游，山环其崇，川合其清。前宋时，州名南剑。天圣乙丑，守臣曹修古始建学於其西山之颠。庆历癸未，天下始皆立学；而是邦之学，先廿年成矣。建炎毁於兵。绍兴刘守子翼，改作於郡西龙津馆，贡院之址，近市不便。路守采请於部使者，得钱廿万。复旧址，后守郑椿年继成之。有礼殿，设先圣先师肖象。有庭、有庑、有从祀肖象。前有殿门，南有棂星门。殿北有尊经阁，又北为讲堂曰“进德堂”。有“极高明阁”。东庑之东，有乡贤之祠，崇奉龟山杨氏，豫章罗氏，延平李氏，新安朱氏者也。祭品祭服，皆有库。又有“肃容亭”，在殿门外。其为学也，有“直舍斋”，以居弟子。有射圃、有庖、有廪，周之以垣，属诸都宫之门也。嘉定十四年，陈守宓修之，凡六十四年宋亡，而学存。国朝至元己卯以来，守者至，皆因之，未遑有所为也。至顺辛未，闽宪分司安礼护世行部斯郡，始督有司治之。致严神座之外，支吾涂塓而已。文侯始至，顾瞻而叹曰：“君子学以致其道，庙学不修，则无以行其教。教不行，治亦不行矣，此岂可缓哉？”乃命工度材，修礼殿，及其门庑。求曲阜家庙遗像，以拟圣人之德容。诸贤近古画像之可考者，亦博求其似。定王公侯伯衣冠之制必称。其仪物座幄严密，弗敢亵焉。庭甓毁缺，易布大石。趋行周折，佩舄㈡中度。彻“肃容亭”，更筑斋庐於塾左，以待祭祀，名之曰“思诚堂”。自讲堂尊经高明之阁，悉从作新，充壮坚致。乡贤之祠既挠，以坏寓祠直舍之半者久矣。侯始大辟其祠，有堂有室，以奉四君子之像。阶庭门庑以称神祠。又作堂於殿门西，与思诚堂相直。校官修其职，则听事於斯也。凡学之舍，可仍者仍，当改者改。崇高华焕，外藻内实，皆亲督指授，无或虚羡。相其成者，教授陈阳至也。学田自曹侯来始置，未克累政。纤致增益，岁可得米九百馀石。司计者习为不虔，耕者岁入寡，而莫之治也。侯按籍，得逋租之在民者，足其修学之用。田久没於浮图者，命南平监邑真宝验其实而归之。得五十石，益岁入以养士。延乡贡进士，佐教授官，训导其生徒。兴化、建宁、邵武之学者来归之，弦诵之声，无间於朝暮，此修学之大略也。於侯之郡政，此其一耳。言学於延平者，则有其说矣。昔者天生圣人，有其德而无其位。徒以其道，而传诸门人。曾子出遗书，以正为学之道。未几，子思已忧其失传，而中庸作焉。夫子曰：“我欲托之空言，不如载之行事之深切著明也。”孟子论古昔治乱之变，以孔子作春秋，而乱臣贼子惧，已当天下之一治。则曾子、子思之书，所以为继志述事之善者欤。非孟子不足以知之也。自是而后，千数百年，否塞溃裂，世变极矣。非无小康之时，然而三纲沦，九法，未有见正於春秋者也。其可谓之善治乎？天之未丧斯文也，周、邵、程、张五君子者，实生於宋，夫子之道中兴焉。於是易、书、诗、春秋、礼记之为教，莫不明且行焉。皇之所以为皇，帝之所以为帝，王之所以为王，授受心法之精微，制度述作之久大，发明折衷，无复馀蕴。若夫天之所以为天，人之所以为人，学其学者，皆有以知其性命之理，以成己成物焉。善推其所至，则存乎其人矣，谓非斯世之一大治不可也。是故宋之有天下，土地之广，威力之强，则有不如前代者；然而诸君子者生焉，则其所系之重，盖非人力之所能为也。夫孰敢有所间然哉。程子送其门人龟山杨氏之归，已有“吾道南矣”之叹。程子之叹，非私叹也。程子没，而宋亦亡。道学绪馀，不复有闻於中州。当时之人，亦有知人心之不可收，天命之不可复者。起杨氏於衰老而用之，虽若无及，然其正谊明道，以救坏乱於危难之秋，则亦非小补者矣。其南渡也，间关自存。社稷之臣，多君子间於小人，不得一日安其身於朝廷之上，亦何以为国哉！杨氏与其同门，倡道学於闽中。一传而为罗氏，再传而为李1氏，三传而朱氏出焉。端绪渊源，正大明白，所谓百世以俟圣人而不惑者也。名教实赖之，故虽绵延微弱，遂至於亡，然而犹足以为礼义之国，卜之万世，而不可诬者，则四君子有以续道脉之正传，起民彝於罔坠固也，天之於斯文，岂偶然哉，盖有所待也。我国家，祖宗龙兴朔方，已知尊圣人之道。世祖皇帝制度考文，朱氏之书，所以继前圣而开来学者，大臣用以辅治。而道学遂与国家之运同盛於今日，不绝如线之绪，安得不推其所自乎？杨、罗、李氏，皆生延平。朱氏以其先人官尤溪而生。风云会合，天之所以邹鲁於吾延平者，何其厚欤！延平之学者见闻，得於父兄，有非他郡之所能及也。其必有以体侯之意，不负圣朝崇学之盛者乎。侯固宋少保右丞相，信国公之孙也。国亡死臣节，我国家公天下之心，风示世之为人臣者，至於今称之。延祐中，用大臣言，特召公子升至京师，拜集贤直学士，执经禁近，将有所访焉。入使南海而没。今侯之治，盖有所受教矣。道义所在，莫不兴起，则其所以劝成於学者，又有不在於言语声色者哉。

    【校】1.李：原本作“季”字，今据改。

    【注】㈠　虞集：元，仁寿人，累迁奎章阁侍书学士，纂修经世大典。

    ㈡　佩舄：仪容整齐有礼。

    李延平先生墓田碑记

    明督学　熊尚文

    丰城后学如熊子者，何幸得入先生之境，知先生之墓在瓦口山之阳也哉！熊子视学始入闽，一禀今上功令，俾闽士，唯紫阳朱先生传注是遵。朱先生实得统於延平李先生焉。则李先生者，开紫阳之道脉，启百代之真传。千秋俎豆，先生之食报宜也。熊子尝以从祀孔庙抗疏，俞旨议行。岁庚辰，乃以督学迁维扬备兵，且辞先生之里往焉。尝访先生之后，先生郡有祀祠，家有特庙。春秋郡守率属祀於祠，复命博士，往祀於其家之庙，先生於血食，洋洋在上在左右哉！先生之祠若庙，所以妥先生之神也。先生之墓，所以藏先生之魄也。祠则祀家又祀墓第己焉，亦奉牲举奠未尽之义也，如先生何？矧山深墓古，草茂狐潜。忽尔崩圮，渐以蓁芜也，又如先生何？焚楮成仪，披荆护冢，以贤者为先生后，力自能为之。而讲先生之学，宦先生之土者，晏然不为先生计，亦罪也。熊子宦最拙，无能明先生义理，上以报朝廷，辞尸素。唯是交际甚鲜仪节多疏。赎锾之馀，无爱也。出二十金与先生之后，为置田若干亩，备春秋墓祀，及预年代修葺诸费。当是时也，郡守倪君助俸十金，共成兹举。熊子窃以为请祀先生於孔庙者，崇先生之完念也，置先生墓田，使得备诸费者，崇先生之片念也。完念动於熊子锡予之典，惟天子是命，所不惮抗疏以请，期於殚是念而足。若是片念，熊子萌之贤守令，相与襄之。岂足儌先生之享，先生亦岂借熊子片念，以存斯墓於不朽。先生继往开来之功，自千万世无能朽也。熊子讳尚文，江之丰城人，登乙未进士。郡守倪公讳朝宾，浙江之萧山人，登戊戌进士。南平令刘君讳兆元粤之博罗人，登甲午乡进士，得并记。

    延平社学碑记

    推官　罗心尧

    延平故有社学四布，列郡城内外。先任存斋徐公，以馆职出为郡理，曾修复建置焉。至今父老犹能述其教，举其事，津津不释诸口。自公之去，浸淫废为民居者，五十馀年。丁亥之秋，余承乏此邦。睹先贤之馀风，览民生之既庶。窃以为政首教化，学先蒙养。苟社学之不复，则蒙养之谓何？然骤夺诸民不便也。岁己丑叨摄郡事，凡四阅月。赎锾之积，约九十两有奇。乃属许府幕元乡召四学居民赎取之；又以其馀，修葺崇饰，称新居焉。学既成，请於郡守惺堂谭公，择其民通训诂，有行谊者四人置为师。先是南平县有炉峰及西崇福寺田山，各若干亩。往往为豪民隐占，讼於公庭无虚日。余以为，占於民，与夺而归之僧，无当也。曷入官，以充社学之费。牒请於分守复吾侯公，督学双台耿公，咸报可。於是岁得租银四十两有奇，议以三十有二两，分给社师束脯。而以其赢馀，食饮诸生之课文者。秋成之期，佃民赋县，县赋府。社师各诣府请给，岁以为常。明年之夏，太守新塘周公，二守霞谷郭公，引驾月川漆公，则又悉召四学社生，宠之冠服，教之工歌习学，俾明长少。於是闾阎童子，咸彬彬有礼让焉。君子曰：“斯举也，岂里社细事哉？乃其关於蒙养者，则至巨且要矣。倘世世存之无变也，教化亦尚有赖乎。然天下事，始未尝不成之难，而后稍颓废也。”爰馋之石，以告后之当事者。

    薛大尊开南平县儒学青云路碑记

    明礼部右侍郎清源　黄汝良㈠

    今天子申布功令，广厉学宫。所为藉甄陶而辟樵薪之路，尤重其任於守令。彼其奉天子德意，帅励一方教化，属其提衡，士习系之振起。利有所当兴，不难鼎创。弊有所当剔，不惮弦更。以故程效易，而奏初捷。其自博士弟子，实嘉赖之。顾有岁计之功，世计之功。功极於世，则旋乾转坤，宇宙在手，斯不朽之所为烈也。南平为镡郡首邑，而学设於郡治之西关，故称形胜者。在有宋，人文辈出。以迄我明，云变霞蒸，代兴而建名世之业者，烺烺可纪。迩者儒效阔疏，文运视昔稍逊，说者不无遗憾於地灵。今岁丁未冬，郡大夫薛公，以东粤名儒来守镡。兴学作人，观风问俗，月未浃，百度维贞。己周览山川，税驾於邑庠，升至圣之堂，徘徊者久之。顾谓司马梁公，司理徐公曰：“邑学负山临水，虽风气钟哉。惜也，明堂逼近民居，路壅南征，法未尽善。”恒思有以辟之，适会民居火，赤地荡然。公曰：“是天之相多士，以有今日也，图之此为时矣。”是时视南平事者，司理公也，则悉倚办1司理，而守公自捐俸佐之。诹日度地，伐石鸠工。易居民以地之在官者，有钧利而无觭胜。而以萧丞科芳董厥役，始於戊申季夏，甫一月而工毕。更名曰“青云路”，志文运所由兴也。博士弟子幸观厥成，因聚族而谋曰： “守公造士作人，功未易更仆数。今兹之役，实贻吾党以不世之利。宜以不世识之。”於是文学黄君履谦、计君贞亨、陈君道充肃币2。介诸生杜云鹄、黄应贤、吴士庆、张勋抵清源，而徵词於不佞庐居中，幸获闻教，其奚能辞。窃惟国家以文治，治天下唯贤师帅，勤宣德意而作兴之。乃当世之求吏治者日苛，而有司之避吏议者日巧。恝然於所当路，若罔睹闻。即官守，且不啻市肆，蘧庐3视之。至於庠序，辄谢未遑。语以改作，殆有甚焉，几於秦越其士矣。薛大夫为政，独持大体。先文事之急，而后诸务。不为一时眉睫之计，而为百年储士之图。利所当兴，心独切焉。无负天子申布功令，广厉学宫至意，此其为尤难，此其为希觏者也。僖公修泮，鲁颂记之，於今为烈。是役也，以回天造，以协地灵，以兴人文，三善具矣。其斯以为非常之事，非常之功，要以非常之原则，大夫灼见之矣。自今多士钟为人杰，蔚为国华。樵薪之路辟，而汇征之途广。翩翩连茹而拔茅，泰其事业，驾昔人而綦光大之，其永永拜大夫之赐。四生奉不佞言复之，文学遂勒之贞珉，永彰盛举焉。郡大夫薛公名藩，司马梁公名淳，俱粤之顺德人。司李徐公名久德，江右之上饶人。万历二十六年孟冬之吉。

    【校】1.办：原本作“辨”字，今据改。

    2.币：原本作“弊”字，今据改。

    3.庐：原本作“芦”字，今据改。

    【注】㈠　黄汝良：明，晋江人，万历进士，累官礼部尚书。

    郡守孙公邑侯陆公德政碑记

    明　游居敬㈠　邑人

    余幼时，则闻吾郡延平太守孙公，吾邑南平大尹陆公，亟亟为民惠政云。盖弘治辛酉岁值旱魃为虐，天不雨者数月。二公率寮属，竭诚事祷，既而天果大雨。二公喜天之鉴，弗忍张盖，步归行数里。遂俱遘疾，相继卒於官。延之父老子弟，戴二公之德，相与诣廨舍哭吊，且治棺殓事，痛二公之泽不获终究也。又尝闻诸学士先生，吾邑之旧贤令，曰：“某侯廉，某侯敏，亦必以陆公为称首焉。”二公之没也，既己祀於名宦。而延之士民，怀思其德，相与立祠祀之。嘉靖戊戌，前郡守裴君至，谓其祠在学宫之侧，其地为隘。而士民亦以瞻趋弗称为言。乃度地更祠於郡东门外大溪之南，岁时致祀，名曰“哀慕”云。哀者，二公之切於为民，而霣其躬也。慕者，慕二公之惠政，而足以贻诸无穷也。与夫古之咏甘棠之诗㈡，泣岘山之碑㈢者，异事而同情矣。斯举也，盖义举也。当时吏部侍郎玉溪张公，侍御蒙泉包君，南湖徐君为文纪其事，距今凡九十余祀。岁辛亥八月，陆公之孙，刑部郎中陆汝成者，奉钦命减刑於闽，至延，即拜公祠。且慨然以公未有特碑记为歉！因诣余拜言？“愿阐其详，以昭不忘。”呜呼，顾余曷敢当作者哉；然刑部君之征言，则固孝思之至念，而亦郡民之所乐谈者也。又曷可辞？乃稽诸志牒，采诸耆俊，而益知公之履矣。公讳嵩，字如嵩，别号省斋，浙之归安人。登弘治丙辰进士。初授福州罗源令，即有声。未几，用荐调南平，治凡三载余。尽心拊循，民用殷裕。邑治旧在郡城之西，公时尚仍之。洁操励政，锄奸植良。徭役务减，征敛以时。而又新学宫，辑邑志。以淑士章轨於礼教殆惓惓焉。用是吾邑之民，得有所庥。无俯仰之困，无横暴之侵。彬彬乎絃诵读书之俗，迄於今不衰，实公有以遗之也。而祷雨，乃其为民之尤著者耳。夫世之为守令者，有功於民。其去也，则民为生祠以祀之。若公之作福於吾邑者甚溥，即其存也固宜得祀，而况其死於民事，而追祀之。於祭法，为尤应於时制为不悖者乎。然则公之合祀於祠也，久为士民瞻仰之所，且慰崇德报功之思。而岁陈俎豆，有司盛服将事，而黎庶亦得奔走执役於其侧。咨嗟叹之余，慕公之心，不将与慕孙公而同其无也哉。如是则又将使莅於兹土者，访公遗迹而行之，以兴思齐之念，亦是祠之一裨，而公之德为不忘矣。且德隆者，其后必昌。孙公之子毅斋公，今为大宗伯，掌詹事府事，位望烜赫。而公之父守泸州，公之伯兄如崐，同公登甲科，为御史。世德渊源，固已发其祥於前。今刑部君，克趾厥美，发身科甲，蔚有令望。而其来闽也，方将体圣明钦恤之德，敷八闽平反之仁，以继乃祖之所遗者，而益光大之。异日跻华陟要，未必不与孙氏而并耀也。然则天之报施，信乎不忒。而以慰公之灵者，岂特吾延之祀而已耶。太守秀水沈君，初莅政，首崇古哲。暨二守泰和曾君，节推缙云李君，以刑部君之意，命工砻石，来速余文，爰敬书之。庶观者知仁者有后固如此。若夫祠之规制，与孙公之名绩，具在前碑，兹不著焉。

    【注】㈠　游居敬：明，南平人，嘉靖进士，累官都察院副都御史，有传。

    ㈡　甘棠之诗：人民感念善政而作。

    ㈢　岘山之碑：岘山于湖北襄阳南，碑为纪念晋羊祜而立。

    府城隍庙大殿左重建豫章书院碑记

    明副使　田顼㈠　尤溪

    顼闻之先正云：“龟山载道而南，士之从游者众。惟豫章先生潜思力行，诣极任重，故独得不传之秘於千载之下。”顼又闻其资禀劲特，清苦可畏。一悟所学之非，辄鬻田徒步从师正学，先生之志毅矣。其所为学，服膺师训，务自心害而去之。故一切嗜好，无所入乎其心。所著诗解、论孟师说、春秋指归、释例集解、台衡等书，又皆议论精核，足以羽翼六经，而开辟元奥，先生之学邃矣。遵尧一录，深辟王氏功利之非，又其息邪说，距诐行之大者。他如“天下无不是之父母”之言，扶三纲而植五常，潜消逆党纂弑之祸，先生之惠宏矣。虽其清介绝俗，不求闻达，人罕知之。龟山则曰：“唯从彦可以语道。”陈几叟则曰：“自吾交仲素，日闻所未闻。奥学清节，南州之冠冕也。”延平李氏亦曰：“先生性明而修，行完而洁。扩之以广大，体之以仁恕。”其见於师门之所称许者如此，先生道德行谊之实可知矣。夫以先生深沉纯粹之资，师友渊源之自，继往开来之功，彰彰较著若彼也。顾其所诞育之乡，严事之典，旷而未举，学者不能无憾焉！正德丁丑，进贤姜侯始即城西建祠，庶几致其仰止之心矣。继复改建学之西偏。未几，扩为文庙，祠遂废矣。一终星纪，未之有复也。前溪裴侯，来守吾镡，下车未期月，慨然以兴复为己任。乃集僚佐暨师生，图所以重建之方。佥谓：“哀慕一祠，地势爽垲，邻於二学隙地一区，可以更祀孙、陆二子，实堪兴筑废所。”遂上其议於巡按李公，分守陈公，得报可。乃经画百费，鸠工庀材。中为堂，奉妥神位。外为讲堂，门庑庖湢之类，靡不毕具。东西翼以号舍，用栖学者。堂成属记於余，余谓裴侯之政，知所先务矣。世之所谓能吏者，类多刀笔簿领之务。而化民成俗之意，顾无慨乎其心。侯能追原本始，崇祀先哲，以矜式后学。非有尊德乐义之诚心，无以及此。况复以身为教群萃诸彦，躬为讲论。开之以道德性命之旨，博之以诗书礼乐之文。使其知士之所以学，盖有卓然科举文字之外者。则夫鼓舞作兴之下，岂无闻风而起者乎？抑予闻之，龟山曰：“学者，学圣贤之所为也。欲为圣贤之所为，须问圣贤所得之道。”先生亦曰：“周孔之心，使人明道。学者果能明道，则周孔之心，深自得之。”观夫二公远绍邃承，立论精切。而其所以授受之际，亦不越乎道之一言。则夫二公之学，亦异乎世俗之所谓学者矣。后之来游於此者，苟能元匹前修，日加刮砺，居敬穷理，存养省察，反诸身而求之，庶乎其知所志矣。其或於睢放，恣缀藻饰，以媒利禄，钓声誉，则弃不赀之身於一物之小，非我侯所以幸教是邦之士之意也。嘉靖十九年庚子三月七日己亥，前进士贵州按察副使、提督学校，尤溪田顼譔。

    【注】㈠　田顼：明，尤溪人，正德进士，历兵礼二部郎中，迁贵州提学副使。

    南平学师林先生功德碑记

    明副使　江士英　建安人

    学师之於子弟，分也，而临别丐如椽，叙懿烁，以壮行旌者，情也。至於泽及一庠，功垂百世。度越等夷万万者，则又非剪采雕辞绘句，所能志不朽也。南庠学博林君，为吾闽莆中望族。自唐茂则公肇兴，嗣传九牧科甲而累若者，不可胜纪。君复以辛酉亚魁，壬戌副榜来署兹庠，以兴起人文为己任。甫莅毡，即萃诸生而勤校艺。按月课会期弗爽，供具必备。至品题甲乙，靡不心折。且不难肢批而节解，一字之茹吐弗遗。俾人人咸知向往南平北斗，共瞻趋矣。至於饩金之颁，随到辄给，无抵换无侵克；间有预贷者，君亦不吝倾囊以应，欣如也。更周鹑结之士。士有枉抑者，代为伸之。嘉敏者鼓朱，黑者牖。跃冶者，尤煅炼之。而文运丕振，士风於变，其裨益何如也。先是学宫因冯夷荡析，庙貌大媟。当事者屡请屡辍，弗克终事。君造士之馀，觉愀然不安！於是慨然身任，请之邑侯，及商诸两僚。遂捐俸，鸠工程材办物。首葺启圣祠，以隆原本。未匝月，而灿然更新。渐而及　圣殿，渐而及明伧堂。凡庑舍、缭垣、斋房、坊表、栋宇柱，楹门扉棹楔，昔之倾圮霣陷者，罔不缮密完巩。且浚泮池之汙泞，树环池之。经营今已告竣，视西斋较丽焉。皆君之不遗余力，而次第成功者也。诸生入庙。而瞻壮丽，宁不睹河洛，而思禹功耶？又念庠附郡郭，春秋祀礼，仅行释菜，牺牲不成。适遇道府县诸公捐俸，助学置田，年收租银若干缗。君毫不自染，除供课用外，册定若干，以增置牺牲。视昔有加，岁为定例，此其功之尤钜者也。夫庙貌葺，则圣灵妥；祭礼增，则享祀丰。造士兴，则又人文科甲，鬱勃以兴。所称垂百世，越等夷者此也，岂仅尺幅能贞於永久哉。君犹警枕下帷，拟再上春闱，鏖敚鼎甲。无奈直指督学，暨诸当道，褒旌沓至，荐剡加交。朝廷亟藉函鼎，而石埭之命下矣。乃及门诸士，念功弗置也，请予一言，勒之丽牲之石，以识其泽。夫君之教衍苏胡，才兼韩范。署谕而功光庠序，必仕令而化溢弦歌。异日擢巍登嶛，而鸿猷骏烈，铭旗常，勒青史，照耀千秋。直与其先茂则九牧辈媲徽，传不朽矣；又奚藉於汝镡之珉也？然功尽善，而泽可久，则汝镡之珉，亦自不可少者，其备述余言，以登诸石。林师讳芸荪，莆田人，登辛酉科。崇祯三年庚午季夏谷旦，通学门生万汝辉、吴从周、游王庭、江荣等同立。

    督理扬州榷政尚书户部员外郎游公去思碑记

    明　焦竑㈠　修撰

    今民若商困矣，而在维扬为甚。以彼山行川涉之所震惊，风霜瘴雾之所侵胃。蛟鼍虺蜴冲1波急洑之所抵触。幸万有一安，乃得什一之息，奉国家之榷；而以其赢，为俛仰资也。顷复以中人，四出索之。譬之泽竭而渔不已，民往往嚬呻，而为涂中瘠者以此。岁万历癸卯春，部使者当代大司农念，无如游公贤，则牒以往。公让材不任者久之。余以谓：“此大司农之所以急公也。”夫鼓瑟者，纾其大弦，和其小弦，而瑟乃可鼓。若大小弦皆急，非戾则绝。世所称榷者，常锢百货之饶，细若鍼芒，一无所漏失云尔。以维扬之商，罹沓至之税。大弦之急如小弦矣，大者戾，小者绝矣；非公其孰与纾之？余知公甚深，大都宽博深厚，不好为排决刻峭。而才之所负，守之所抵，盖百口不能眩，万夫不能移焉。公少名家子，娴文学，负孝友声籍籍。筮仕冏寺上林，於俗所谓例者峻郤之，不以秋毫之端自缁也。迨莅维扬，壹意以宽商惠民为计。力言於抚巡，尽改中人苛税，归之有司。已而宽减其科条，爬梳其敝垢。苟可便人，盖不汲汲於取盈然者。即额之当榷者，时时纵舍之。念水潦祁寒之苦，商舶之不征者匝月，放免粮艘，至八百余缗，他可知已。然公日视事，最勤最核，而下无所遁。往者钞户苦吏书侵用金钱无算，征解不以时。公多方程督，克期以完；而且镌碑以为戒。虽豪有力者撼之，不为动。自此帑无匿财，奸无骩法。固非中材顾望，弛而不张者所能办也。繇斯以谭，纾与纵异。先教化，后诛罚，是之谓纾。好姑息。隳纪纲，是之谓纵。鼓瑟而纵弦，则无声矣。为政而纵民，则无政矣。公能办於此，盖其施在一隅，其仁足以示四方。其事虽行於一时，而其法足以传后。故采舆人之诵，而乐识其事。非独以慰扬人之思，将使有志於民者，推公之所已试其法，可不待顷而具，则公之为泽弥远矣。公名于广，闽之南平人。以任子起家居恒修身缮性，动以圣贤为矩矱，此不著。著其榷政可师者，俾后人得以观焉。

    【校】1.冲：原本作“街”字，今据改。

    【注】㈠　焦竑：明，江宁人，万历中以殿试第一人，官翰林修撰。

    万福精舍田碑记

    知府　张楷㈠　广陵

    万福精舍开山师庵老人，授法於良冶和尚，传临济三十四世，实天童山云悟和尚第五世孙也。老人本姓刘讳从显玉融之绵亭人。配江氏，生二子，长道赭，次道守。初为儒，补闽县弟子员。鼎革后，遂弃诸生，携二子入黄柏山万福丛林。礼时默师，披剃。老人即以二子为法嗣。而二子视老人为本师也。后数年，老人访其族兄明杜於剑浦。族兄因与何高桢等，於庚子夏，结庐九峰下居之。仍曰万福，不忘所自也。庚戌夏，老人西归。二子挟其骨，往葬柏山紫凝峰，峰下四潭祖塔。距今又十五载，檀越高镇等及堂弟熙默以佛宇卑陋，复倡募广拓之。翼以寮舍、方丈、香积等所，略有次第。而又别搆一堂於东偏，以祀母。颜曰：“报亲”。并置香灯田若干亩。凡岁时伏腊，具蔬果供之。此盖往鬻绵亭遗产，原付族人祀母之需者也。昔大目犍连始得六通　见母，辄悲啼大叫白佛。佛设兰盆济渡之法，敷床卧，且尽世甘美以著盆中，供一切圣众。虽六亲眷属，亦应时解脱，福乐无极。且使世间修孝行者，念念中怀，常忆父母作如是供养，以酬乳哺鞠育之恩。则仰报慈亲，固亦佛氏之遗意矣。由斯以推，应不独二子之敦本为然也。今二子键户焚修，尽力园蔬，甘淡泊以坚苦行。其缵承老人馀绪，固赖贤裔，俾世世保守而弥光，则又在继起者之善为率循也。因勒其事於石，使后人知创建有由，率循有本，庶几相承於弗替云尔。

    【注】㈠　张楷：明，慈溪人，永乐进士，累升佥都御史。

    艺文志　记

    道南书院碑记

    清朝陶敦和

    延平道南书院，明正德间，知府欧阳铎，始建城北龙山之麓。后院既废坏，而为之师者，亦近取南邑中，诸先进为后生辈所推信者，先期上其名於太府，太府报可。为师者即自择一闲旷之区，开馆授徒。太府遣经历官，时一往临视而已。故其学谓之府义学，师曰义学师。义学师常数十年不易，故院中田亩，遂占为己业，转鬻他人。至康熙间，知府周公元文，念学中无恒产，师生皆难继处以守。乃支无碍库银，买田若干亩，岁收谷八十石，以为为师者修脯之资，於是始有书院之田。岁戊戌，知府任公宗延，复相地於紫云台，即府儒学旧基，重建道南书院，於是始有师生读诵之舍。盖国朝书院之兴，二公之力为多。其后，书院岁久不葺。而故时卫指挥署右，雍正间，尝设正音书院，屋颇宏邃，诸生辈皆迁寓其中。由是道南书院，反成虚置。乾隆丙寅，前宪副使张公坦，重加修整，又礼请前邑大夫之去位而有文望者，使专讲习。公复时时入省其课，与诸生评讲不倦，一时士类向风，人材蔚起。盖自是而主其席者，必慎选博学有道高明之士，以楷式诸生。诸生辈，亦无不以得入书院为荣！然而讲堂之外，庑舍无多，而修脯之不足，与诸生饭食供馈诸需，皆官斯土者捐俸为之。和不敏，为令南平九年於此，仰承道宪李公，及先后太府公，乐育人材之意，早夜图所以为诸生长久之计，谓：“庑舍之缺，则后来者，不妨於附近之所，赁屋而居。惟是修脯供馈诸需，捐俸恐难为继。又以书院为郡邑育才之地，不宜独自为功，故凡邑人之慕义输金者，亦复不逆拒之，而乐与共成其美！凡续置田共若干亩，稍补修脯之缺。尚期修脯既充，当续为诸生谋膏火之资。而余奉龙溪之檄，旋即得代以去。将行，诸生请刻石，以记其事。其意若欲归功於余者，余不敢当也。为历叙前此兴复之由，使知前人之所以为诸生谋者，用意甚勤，而历年甚久。如是诸生可不争自奋勉！以毋负守土者作人之厚意也哉。遂并记其田亩谷石之数於左，而空其下方，以待后之同志者，续兹未竟之绪焉。乾隆二十一年丙子春。

    重修南平县学碑记

    清朝许廷璠

    吾南儒学建於西郊，首面大溪，址殿山麓，九峰环亘，双流襟带，洵足以启佑文明，为崇圣奥宇。考之邑乘，前明洪武时改卜於此，中间兴废递嬗。我朝自康熙己丑，前宰顾公修葺鼎新。越今复三十载，风雨鸟鼠之馀，摧颓剥蚀，继以倾圮。余於癸丑冬，来宰斯土。凡月吉诵读，暨春秋时享，瞻对徘徊，目击心惊，大惧坠兹教基，致厥职，以贻典礼羞！爰进绅士而诏之曰：“吾邑为南剑权舆，理学名贤接踵，紫阳俎豆，济美十哲。即罗李诸彦，无不起而问两庑之牲宰。此邦多士，久视同家塾，则其谋所以妥灵告虔者，不可不周且备也。况圣天子右文敷治，广厉振兴，有加无已。凡庙中干羽琴瑟，玉豆牺牲之属，咸颁定制，以期大备。顾兹庙貌，圮废不修可乎？”绅士唯唯，余率僚属，节俸庀事，以为绅士倡。绅士捐助，共襄盛举，鸠工度材，从事橐鼓，期年而落成。自殿祠而两庑、而堂舍、而门楹，丹艧璀灿，焕然一新，以妥神灵，以乐育多士。弼教化而开文运，胥於是乎在焉。是举也，始於雍正十三年六月，竣於乾隆二年七月。计縻银一千　百两，纪勒於石，以昭风劝，以示后人。乾隆二年孟秋月谷旦，举人陈梦鹤、生员蔡解晋、彭珏、江湘、邱志达等同立石。

    重修南平县城隍庙碑记

    清朝苏渭生知县云南

    国家崇祀城隍，所在郡邑，春秋致祭，为其足以御灾捍患，人民安堵也。为其能为民请命，时雨旸以致丰稔也。为其能福善祸淫，足以助流政教也。南邑附郡旧址，祀郡城隍。康熙壬申，前令上虞陈公始建县城隍庙，迄今五十馀年，墙垣倾圮，丹彩剥落；且规制迫隘，不足以妥神灵，而壮观瞻。余莅任始谒，慨然有动於心。夫赏罚明威，阴阳一理。大易不云乎，先王神道设教，诚以惠迪从逆，圣智不能易其说；而作善降之百祥，作不善降之百殃，虽夫妇之愚，亦可晓然共喻。故为不善於暧昧之中者，即偶漏有司之文网，而卒不能避神明之诛殛。城隍之神，载在祀典，以俎豆於一方，固其尤大显明赫濯者矣。则所以使民生敬生畏，而潜消其匪僻之萌者，庙制乌容以不严哉？三年以来，捐赀倡率，众志竞劝。然后门庭翼然，堂阶肃然，报赛有所，憩息有室。神像庄严，既垂绅正笏於上。而殿旁以及门庑，更备设诸神像以佐之。使入是庙者，竦然於神目如电，知昭报之不爽毫厘，则所以助政教，而弭慝於未形，於此邦诚不无小补云尔。功既讫，会余有东宁之役，士民佥请曰：“愿有记。”因序其略以授之。继此则葺治於不废，后之君子，谅有同心云。

    万福龙王庙碑记

    清朝苏渭生知县云南

    古者为民请命，水旱有祷，祷於山川社稷之神而已。大祝掌六祈，四曰：“萗祝”，此以为祷水旱也，亦不言主祀何神。汉唐以降，始有祷雨於龙渊龙湫，而辄应者。盖天雨莫如龙，山川社稷虽神，其所以导阴阳之和，而布之下土者，匪龙弗灵明矣。我世宗宪皇帝，念切民依所在，省会敕赐富农龙王之神，巨典煌煌，永为之制，其为福於生民者，至无已也。闽南地势险峻，民多依山垦植，桔槔俯仰之具，无所于施。故雨泽稍愆，辄呼庚癸，而南邑瘠壤为尤甚。余自莅任以来，省览风土，每当土膏蒸动之时，即勤勤以望雨为急务。顾祷祀之所不专，是无所藉以致其虔洁也。因择地於九峰之麓，即万福庵故址，而稍拓之。芟矱荒秽，次第葺治，以为龙王之庙。按邑志，明末有高士刘从显，弃儒冠，入黄蘖山万福丛林。披剃归，而结庵奉母隐居於此，今庙仍颜以万福，庶不殁前人之遗迹云。庙当九峰深秀之处，迭嶂蜿蜒，林壑幽茂。面南城，而俯两溪。凡官民商旅之往来，风樯雨楫之止泊，无不毕集於其下。而一入庙门，峰回径转，不啻杳然别有一天地矣。当溪之滨，建坊曰：“龙津胜地”，此登进所自始也。折而上为“环翠亭”可以小憩。亭之右，为醴泉，有池洼然，清泉滴滴，自石龙口中出，洵源头活水也。其上为雷公殿，云行雨施，必丰隆列缺为之先后也。殿之左为山门，门内墙阴为庆雨楼，备报赛也。循阶而上，为龙王殿，敞朗正中，亦严翼也。殿后有报亲堂，即刘高士故迹。庑下有碑记，颠末颇详悉。其上为三宝殿，山僧之所以奉西方圣人也。其后为止观轩，倚山为垣，岚光竹树，倒影入眉宇，皆作绛绿色，於销夏为最宜。右垣之外，当山径而宽平，构九姑神殿於其地，俾士民之祓无子者祈焉。至是而庙之规模，於是乎粗备矣。是役也，经营凡两阅岁，凡一椽一瓦，悉出俸薪之馀力，故不得不崇简朴，亦聊以备一方之典祀。而三年以来，幸邀神贶，雨旸时若，使四民各安其业。而宰斯土者，亦得藉手以告无罪焉。则是役之兴，乌可已哉。工将竣，役人版筑，取土得古碑一方，文字清雅可读，盖宋理宗宝祐四年，知军州事汤公，得雨谢祀之文，其词1有曰：“曷感速而施博，其唯真龙与真仙。”则知此山之祀龙神，不谋而适合於古。而世远年湮，纪载荒落，并汤公之名姓，不复见於志乘。今乃於神庙垂成之日，而五百馀年旧刻，忽自呈露於苔埋土餂之馀，亦可以见人事废兴，境地显晦，皆有数存乎其间。而神灵之默赞於幽冥者，非偶然也。因取原碑置诸壁间，并不揣荒陋，而自记其缘起於此。

    【校】1.词：原本作“祠”字，今据改。

    重修豫章罗先生祠碑记

    督学沈涵㈠

    涵既疏，御书褒赐延津诸儒，以今年春正月颁赐至闽，而豫章罗先生得“奥学清节”四字，与杨、李二先生四额，并悬於郡城之道南祠，邦人称盛事焉。故道南之有祠，原以奉祀龟山先生，而罗、李并配之，非专祀也。居数月，太学生罗圻彬，偕其从子祠生罗峋然，踵门告云：“我祖祠在南平之罗源乡，创自明正德间，重修於嘉靖，今岁久尽圮，峋然独力修之，工竣，恭勒御书於石，而请为文以记之。涵曰：嗟乎！祠之废兴固有时哉，虽然有废有兴者时也，其所以废而复兴者道也。尝考宋史，先生生於罗源，穷约不仕，晚就博罗主簿，乃卒於官，越数年，而丧始归葬，至宁宗嘉定年，郡守刘允济，上公所著遵尧录，赐赠谥焉。然则先生之在当时，遇亦寡矣、固天能穷於生前，而不能晦於身后。天能使之流离老死於南宋衰乱之季，而不能不使之大彰明於兴朝全盛之时。呜呼！是孰致之然哉。长杨五祚九成仁寿之属㈡，虽以帝王之威力，而不能保抔土之或存。即如宋世闽中士大夫若章惇、蔡京、惠卿之徒，身都卿相，富贵权势，非不赫赫动人也。迄今烟消草灭，求片壤栖神之所而不可得者。以先生韦布之微，下吏之贱，道途客死之穷，顾乃身没未几，名播於国，书献於朝，赐爵上公，崇祀圣庙。又五百年，而遭逢右文真主，宸章褒宠，照耀古今，使薄海内外，无不知先生其人者，岂非道之所在，历万古而不可磨灭，有如是耶。涵既而深喜斯祠之成，又嘉峋然之志，而望其力求大道，以克光祖烈，仰报国恩也，於是乎书。康熙丙戌夏月吉。

    【注】㈠　沈涵：清、归安人，康熙进士，内阁学士兼礼部侍郎。

    ㈡　长杨五祚九成仁寿之属：指隋代五个帝号，隋文帝建仁寿宫被唐太宗改为九成宫。

    李延平先生祠堂碑记

    清朝于辰

    理学之昌自朱子始，上接孔孟之传，中衍伊洛之派，下开千万祀道学之脉。至於今考亭云谷，群奉不祧之祖，盖砥狂澜於一柱，回长夜而复旦矣。顾其薪传所自，或以龟山载道而南，阐明理学，遂使理一分殊之说，轩豁呈露。丹山绿水，至与濂、洛、关齐名。而不知剑浦之滨，九峰之麓，以一发引千钧，绵绵延延，寝以昌炽者，则延平先生之力也。考先生年谱，在南渡后，河洛失传。其时距龟山又远，龟山高弟，未有闻者，潜思力行，任重诣极，唯豫章一人。豫章复官下僚，无所张其学，里人恒目为固。使先生稍汨没於俗学，不以澄心体认为事。将君子之泽，五世而斩。周程杨之绪，不中绝而止，尚望其开徽国於将来耶？且夫徽国之学，其始固未能深造自得，以至集大成也。从受业者，不过籍溪、白水、屏山三先生而已。既而与僧谦开善游，又淫於宏阔胜大。虽德器於黄中㈠，悟太极於南轩㈡。深切磋於东莱，而其始终精思实践，一意下学，本之延平为多。观其自言，一见复来，必益超绝。又曰：“自见李先生为学始就平实。”则其所得力可知矣。故其后也，王淮指为济伪，林栗诽其欺慢，伌胄、继祖肆为丑诋。不遗馀力。从游之士，屏伏邱壑。依阿淟涊，更名他师，甚者变易衣冠，狎处肆市，以自别其未尝学问之礼义。又其甚者，操戈入室，持矛刺盾，落阱下石，比比而是。文公独以孑然之身，当谣诼之口，流窜放殛，置之度外。坚守师传，讲切不舍。力持斯道之统者，垂数十年。非其耳濡目染於先生者深，亦安能信道之笃若此哉！嗣是直卿、季通、景元、华父诸先生辈，藉以讲习服行，名学成德者甚夥。虽紫阳甄陶之化，而先生渊源之自，其亦不可没也矣。昔孔子承精一之统，以传其徒曾参，曾参传孔伋，孔伋传孟轲氏。孟子当战国之时，杨墨充塞，圣道不明，息邪说，距詖行，辞而辟之，使后之学者，知宗孔氏。功诚伟矣！然向无子思，存什一於千百，则亦鲁连苟况之流耳。世徒知尊孟子之功，而未知子思子之续之也。今龟山之於闽，譬则孔子也。豫章则曾子也。紫阳则孟子也。匪延平为之子思，亦何以化海滨於邹鲁哉。故有龟山不可无延平，有豫章不可无延平，无延平，是无朱子也。然则先生非特一郡之延平，实全闽之延平，非特全闽之延平，实濂、洛、关之延平，且非特濂、洛、关之延平，而实尧舜禹汤文武周孔之延平，天下万世之延平也。辰视学闽中，至剑津首谒先生祠，见其栋宇黝垩，多倾圮漫漶者，慨然曰：以一郡，而所关甚巨且重如此，听其湮没胡可哉！谋於臬副姜顺龙、太守褚禄、别驾高玉栋、邑侯初元美，佥以为然。乃捐百金为郡县倡，且令属邑师儒咸佽助焉。得若干缗，鸠工庀材，轮奂复新。既迄事，诸公以书告辰，且属为记。辰惟先生之道德学问，载在全集，及问答诸篇甚悉。读先生书者自知之，无俟辰之缕也。第述其道统之由来甚重，兴废之关系匪轻，用寿诸石，以告后人於无穷焉。

    【注】㈠　黄中：黄色居中，喻内心美。

    ㈡　悟太极于南轩：《南轩易说》书名，宋张栻撰。

    惠献贝子祠碑记

    清朝

    祠之建，所以报有功，怀有德志不忘也。传曰：有功德於民则祀之，以劳定国则祀之，以死勤事则祀之。矧兼而有之者，吾侪感戴尸祝，曷其可已。惟我宁海将军惠献贝子，宗藩元老，忠勇性成。勋载盟府，藏於史官。乾隆五年，奉圣天子诏，业已崇祀贤良，庙食京师矣。今督宪德公节钺来临，克承先训。维祖孙相继，忠孝乃心，靡不在公家。天子复加赉之，以奖成劳，昭世守也。贝子削平耿逆，闽浙咸仰深仁。而吾延建邵三郡，沐其功德为尤巨。方耿逆变时，伪都督曾养性，领兵抵延，郡守开门纳逆，於是逆党横征暴敛，踞民庐舍，掠其子女玉帛。遣兵收建邵亦如之，民不堪命！康熙丙辰秋八月间，康亲王帅师由仙霞关入闽。关上溃卒退保延平，贝子从庆元间道下松溪，直抵建宁，吏民皆安堵如故。逆惶惧不知所为，则伪言大兵将屠城，以摇惑众心。延民金德化等，梦唐招讨李先锋神告曰：“此来仁人之师行见辑宁耳。”九月，贝子由建宁会亲王至延，众焚香以迎王师。养性遁去，贝子下令安民，集绅士耆老慰谕谆切，若家人然。逆所掠子女玉帛，悉还民间。是月大疫，贝子出军中自制药饵遍施，全活无算。驻延凡五日，出斯民於水火，而登之衽席，郡民庆来苏焉。当是时，逆耿之据闽南，以犯浙东者，唯恃三郡咽喉地。自上游靖，而歼逆犹反掌耳。乃耿逆甫平，贝子旋以焦劳太甚，竟薨於福州行省。是传所载祀典有三，贝子洵兼而有之。今圣天子加礼贝子备极优崇，闽浙庙貌，业加修葺。延建邵独无祠宇，今七十年於兹。幼者壮者老者，终其身享太平之福者，伊谁之赐，而宁忘之。祠以乾隆辛酉岁乙未月辛亥日兴工，越明年辛丑月丙午日告竣。绅士军民咸载歌曰：“昏狂不戢兮祸无厌。贝子来兮厥魁歼。生吾民兮安养恬。百年来兮膏泽淹。祠奕奕兮民仰瞻。俎豆馨香兮容有严。孝孙有庆兮福德兼。视镌石兮光炎炎。”

    重新南平县学碑记

    清朝官志涵邑人

    学校育才之地，庙貌不崇，无以示尊礼。学宫不饬，无以资讲习。南平学自洪武迁建以来，屡有修拓，国朝鼎革之后，左右廨壖儒学前街道，多为居民侵占，徒於邑乘间求仿佛而已。自予游庠序时，邑人士每怀复制，而无所藉手。岁己卯，宜燮吴公自尤溪来知县事，诣学之日，睹倾颓狭陋之状，慨然以为己任，博士范公从而赞之。因以鼓舞邑之人士，於是首事诸君子皆义形於色，谓其事不可更缓，乃分隅劝捐。阅明年庚辰三月吉日，遂以兴事。予时在连江，闻而壮之，愧於诸君子无能为役！而诸君子从范公后，禀宪於吴公，考旧制，计丈尺，厘界址，度易置。始自先师庙，迄夫学博士官署，一从乎新庙。故卑，崇之尺有五寸。明伦堂故浅，深之加八尺。庑廊门墙皆称是，此仍旧址而新之者也。地1狭窄不可规度者，必清其侵地为之。方清地时，守法者还官，护券者予直，尚义则受半直，而以其半输捐。於是得於学左，建教谕署，庙右，建训导署。以向教谕借住之海公祠，为名宦祠。於其右建乡贤祠，一补从来之阙。而以范公捐建之署，为海公祠。又以训导新署后地，建为文昌宫。而以明伦堂后山之文昌宫，改建启圣祠，俾去庙右之僻狭，而就伉爽。复正泮墙之东立学门，不与庙门相逼，盖至是规模大壮矣。计其工，才期月可竣。唯以旧建万里鹏程坊为长亭，直达旧府学街，地久占塞，学使汪公，藩宪德公，直人士之请，而不克开也。继逢观察杨公，郡伯蒋公，张公，县尹张公，一时同心主持，乃得还故，盖迟之几十稔矣，故礼门毕功为最后。兹役也，縻金三千七百馀两，皆邑人士所捐出。忆曩者议修，欲於何德盛质库捐银三百两，许之入籍考试，吁何陋也！今大工告蒇，所未尽辟者青云路耳。有心者善为之，无虑不成。顾予所尤歉然者，大道南来，罗与李二先生当继开之任，二先生南平产也。考其挺兴，适在熙宁建学之后。有明一代，才贤后先相望，亦蔚发山川之秀。我朝右文兴贤，重熙累洽。圣天子广厉学宫，无所不至。当道大君子拳拳兴学，嘉惠扶掖。士遭逢斯盛，宁惟是攻时艺，取科名已哉。庙学继新，扶舆磅礴，鬱积之气一振，必有人焉以应之。书曰：“臣为上为德，为下为民。”洪范曰： “人之有猷有为有守，皇则受之，上之所求也。”周礼乐正崇四术，司徒以乡三物教万民，而宾兴之，学校育才，谅在斯乎。希贤希圣，非异人任，区区之心，诚愧乎此，窃欲与诸君子共勉之也！因不辞固陋，而为之记。乾隆三十五年五月吉旦

    【校】1.地：原本作“他”字，今据改。

    建万里鹏程坊并充圣诞祀田碑记

    官志涵邑人

    南庠庙学，自乾隆己卯，县尹吴公，学博范公倡率庠友兴修。至於己丑，工及十年，犹有青云路未辟，万里鹏程坊未建。所谓行百里者，半九十里，盖几几乎力莫殚矣。职员章君睹首事之竭蹶，怅大工之莫究，喟然兴叹曰：“先生长者与诸君子，窃窃忧之！屡於某乎详言之，岂真肯不弃，令某合浮图尖乎？”其勉思所以成长者之美，爰出其囊中金，贾屋而拓之。自万仞宫墙，南至溪浒，左至大沟墙内外，俱属学基。右至陈姓墙，及陈店为界，计长一十四丈六尺，横七丈八尺，是为青云路，皆石甃坚致，履之如砥，建坊於其中衢，仍其旧，题曰：“万里鹏程”高若干丈，广若干丈，飞累拱，巨丽伟观。工始於乾隆庚寅四月二十六日，竣於九月十六日。新复金带街地，并石甃之，縻白金六百馀两，皆章君一人橐也。已而复出金山塔路下腴田，税谷一千觔，充为圣诞祭费。吁！世之震威觊福，输财於神庙者，所在多有。至於宫墙观瞻之属，贤才所由兴，而圣人之生，万世永赖祀事之修，尤足以补典礼之阙，事孰有亟亟於此者，今章君所为如是，可不谓贤乎！而吝者或犹窃窃议其后也，人之度量相越，岂不远哉。余嘉其举，特为记泐之石，后之人得以览焉，其犹有幸於是役也欤。

    捐置圣忌祀田碑记

    官志涵检讨邑人

    端木氏有言：“夫子之不可及也。其生也荣，其死也哀。”周子曰：“道德高厚，实与天地参，而四时同。”宜夫万世无穷王祀夫子，报德报功之无尽，天下所在，皆有庙祀。春秋二丁之外，或於夫子诞日，或於夫子忌辰，捐资备物，此则庠友所自为，不在二仲之列。予游京师，太常寺赞礼郎某来，邀捐资为夫子诞辰之祭。同人择一宽大屋宇，集祭其间。特出夫子行教画图，悬之中堂。吾南庠诸友，前后劝捐鬻田为诞日忌辰之祭，甚矣南庠诸友之义也，能尊师也，不忘本也，斯二祭可与二仲同垂不朽矣。然田段由来不容忽没，而收租致祭尤不可无稽，於是胪陈田段租数，及捐置佃人刊於石，而属涵为之序。夫子德盛化神，自历代帝王，下逮公卿大夫，及贩夫竖子，无不肃然起敬！虽乱臣贼子，不敢亵焉，况在胶庠者乎？报德报功，固宜无所不至。然则此一石也，不诚重有系乎？吾知永永有神呵护之也。宁虑后日之淹没，而无所考哉。

    演武场碑记

    傅尔泰知府满洲

    延郡为上游通衢，京省孔道。山竣万仞，涧绕双溪。城垣庐舍，半错落於层峦叠嶂中。登竣岭以陟奇峰，面崇冈而行复道，欲履平皋盖亦鲜矣。出郡东门折北二里许，地势稍坦，为延平演武习射地。延郡自国初，设协镇统两营，凡讲坐作进退之法。申止齐步伐之道者，均於是寄。即岁试生童，亦於是乎较焉。场故有公厅，以为各官憩息之所。基址狭隘，仅数椽耳。而高下奇零，冬会操，春较试，坠马破头，目击累累。上无以崇体制，下无以恤卒伍，为怃然者久之！越明年，关中李公以讲武之暇，来谋於予，予曰：“修废创新，诚善举也，公何惮而不为哉，是非崇体制恤卒伍，即钦差按临。岁时较射，均可一劳永逸。昔蘧伯玉耻独为君子，公或力有不赡，余则何敢歧视焉？”公因相形度地，庀材鸠工，更其制而一新。前列卷棚大厅，次列退厅，厢庑左为更衣室，右为厨灶房。场之东偏，建打靶亭一所，厚其墙垣，高其梁栋，广其堂室，敞其规模，共屋二十四间。经始仲夏，未匝月而工成。凡攻木攻石之类，皆公亲为督理。虽烈日侵肤，淋雨沾足，亦不少避。公厅既竣，马道亦宽。费金钱二百八十千有奇。时制军奉天子命，简阅军实抵南剑，语予曰：“是岂诸镇协营之所能耶？费用数目，可拨司库开款，勿令自捐廉俸。”而公则先期以郡城并永邑房租动支矣，不敷之项，公意欲同赵邑令分认焉。是役也，财不费，而人不疲，非公之大公无我，治官事如家事，何若是之奋迅也哉。他日与公登斯堂也，仰九峰之峭立，而壁垒改观。俯双溪之奔流，而军容焕彩。是不独士卒蒙庥，将六邑生童，群沐仁德於未艾。吾亦知公慊然於官守之无旷耳。公讳如筠，字松友，壬戌会元，由侍卫出官漳汀泉兴，所至皆有声。余既喜附同舟之雅，且悉修建始末，因为之记。

    姚制台学田碑记

    徐哲知县维扬

    国家养士有饩廪1，非独优之也。士无治生之具，故多贫。自服古至入官，皆责之以廉。饩廪之设，惧士之贫，而丧其守也。总督姚公，手辟漳海，削平十九寨岛门，如同再造。武功未毕，即颁定诫士条约。按季课文，士在困苦流离之中，莫不敛抑受裁。如木之从绳，金之在范。孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”夫恒心，固士所常有也。然必以岁寒寄松柏，何如雨露滋培，使之冬夏长青哉。元公早念之，遍施重资於胶庠。去岁仲冬，颁到银六十两，置腴田，存县学，以赈贫士，仍然八郡邑宰，正供条银之外，什费尽从蠲免。庠谕孝廉许君文章，遵依宪谕，选得诚悫生员，谢士超、梁友莺、陈有龄等。於癸亥五月，将银六十两，访买得近地良田苗一石五斗零五勺，年收租米一百五十斗零半升。诸生亲自到田，会佃汇缴。承佃一本共三十三张，不论岁暮丰歉，计条银仓米挑运外，实收正较筒官斗加二米一百斗，到学分给贫生。惧其久而滋弊也，乃将田段坐址，所收产粒，各佃花名，载在新立姚兴儒户者，逐一勒石登记。后有挺然入为良士，出为廉吏，始终不以贫窭累心者，皆斯举之大有造尔。哲，冲繁㈠下吏，四壁萧然，未能扩充盛典，谨细述其事。庶几世代相沿，不失作人至意云。康熙二十二年六月谷旦。

    【注】㈠　冲繁：指地方，州县。

    【校】1.廪：原本作“庸”字，当误，据改。

    建筑邑城石路记

    周赓慈

    路政之重，匪自今日始。周礼匠人营国，司空视途，由径遂以达於畿。自里闾以及於野，车马所至，荡荡平平。近则东西列邦，市政修明，日新月异。试一过彼国都，与乎繁盛市邑，莫不轨道纵横，轮蹄络绎。宾至有如归之乐，行旅无蜀道之难，觇国者，恒以此卜国度之文明焉。吾国自与外邦通商互市以来，励兴市政，不遗馀力。通都大邑，靡不建筑马路，广辟市场。车水马龙，用臻同轨之盛。闽省自前巡按使许公创修马路，督军李公复推广而扩充之。市政大昌，车击毂，人摩肩，繁盛倍於畴昔。南平为闽北重镇，祗以距省窎远，风气未开。市衢湫隘嚣尘，过者掩鼻。路政之窳，固守土者之羞耳！曩者道尹蔡公，曾属南平父老，而告以清道之重，与卫生之亟宜讲求也。於时吡哩医院，院长美人苏雅各君，熟於工程，因以平治道路，爬梳沟渠诸务属之。昔之湫隘嚣尘者，已渐次廓清矣。客夏时疫流行，前知事袁君世锺，复奉道尹命，设清道局一所，董率市民，昕夕洒扫通衢曲巷，以洁以清，而疫不为患。及赓慈权摄县篆，邦人君子，咸以清道祗收功於一时，不若建筑石路之一劳永逸也。复以苏君雅各总监路工，并公推郑君鼎铭董其事，屡开会议，规画周详。议成，请诸道尹，道尹欣然曰：“此予夙志也。”为捐二百金，并命督课是役。时陆军第一师师长姚公，旅长张公，亦以斯举之有便於民也，慨出多金促成之。合之地方绅商捐款，约六千馀元。其工值，每英尺纵十尺，横十一尺，计洋十二元。其距离自东门徂西门，凡五百丈。经始於民国八年七月，迄九年四月落成。以视原有路线，则屈者以直，狭者以广，行旅商贾，咸啧啧称便焉。用勒於石，以昭来许。

    艺文志　序

    遵尧录序

    宋罗从彦

    尧舜三代之君不作也久矣，自获麟以来，讫五代千五百余年，惟汉唐颇有足称道。汉大纲正，唐万目举，然皆杂以霸道而已。有宋龙兴，一祖开基，三宗绍述，其精神之运，心术之动，见於纪纲法度者，沛乎大醇。皆足以追配前王之盛，故其规模亦无所愧焉。在太平兴国初，太宗尝谓宰相曰：“朕嗣守基业，边防事大，万机至重，当悉依先朝旧规，无得改易。仁庙见东封西祀，及修五清宫等过侈。曰：“如此之事、朕当戒之。”若二圣者，其知所以绍述者耶。故终太宗之世，无复改张。终仁宗之世，一於恭俭。至熙宁元丰中不然，营心鞅法，甲倡乙和。功利之说，杂然并陈。宣和之末，遂召金人犯阙之变，盖其源流非一日也。今皇帝受禅，遭时之难，悯生民之重困也，发德音，下明诏，悉铲熙宁弊法，一以遵祖宗故事为言。四方企踵，以望太平矣。议者犹谓金陵之焰势未能熄，天下皆其徒，是抱薪而救之者也，臣惧其然也，窃语诸心曰：昔唐吴兢，作贞观政要录。本朝石介，亦有圣政录，岂苟然哉。因采祖宗故事，四圣所行，可以楷今传后者，以事相比，类纂录之，历三季而书成，名曰：《圣宋遵尧录》。其间事之至当，而理之可久者，则衍而新之。善在可久，而意或未明者。则释以发之。以今准古，有少不合者，作辩微以著其事。又自章圣以来，得宰相李沆等，及先儒程颢共十人，择其言行之可考者，附於其后。若乃创始开基之事，庙谟雄断，仁心仁闻，则於其君见之。袭太平之基业，守格法行故事，竭尽公忠，则於其臣见之。爰及熙丰之弊，卒归於道。分七卷，添别录一卷，合四万余言。欲进之黻座，力未暇及，而秋毫之间已爽忽矣。然事固有始暌而终合，失之於前，而得之於后者。古人有之，若周成王、楚文王、秦穆公是也。不久，朝廷清明，金人窜伏。且当有以来天下之言，辄纪岁月，以俟采择。靖康丙午十月日延平臣罗从彦序。

    春秋指归序

    宋罗从彦

    余闻伊川先生有绪言曰：“三王之法，各是一王之法，春秋之法，乃百王不易之通法也。圣人以谓三王不可复回，且虑后世圣王之不作也，故作此一书，以贻惠后人。使后世作者，不必德若汤武，亦足以起三代之治也。”大略如此，春秋诚百王之通法耶。先儒之说春秋不然，先儒纷纷不足道。原本刻云此处有说孟子於圣门，盖得其传者也，曰：“王者之迹熄，而诗亡，诗亡，然后春秋作。”又曰：“春秋，其事则桓文。孔子成春秋，而乱臣贼子惧！”此孟子之说春秋者也。然未尝以春秋为百王之通法也，伊川何从而得之哉？已而反求诸其心。不立一毫，不失不旷，一以其言徵之，豁若梦觉曰：“春秋之为春秋也尚矣，乃今知之，自周室板荡，宣王拨乱反正，其诗美之，小有吉日、鸿雁，大有崧高、烝民㈠。不幸继以幽王，而骊山之祸作焉。然而文武之泽未殄也，故平王东迁，人犹望其复兴也。及其久也，政益衰，法益坏，黍离变为国风，陵迟极矣。方是时也，去文王已五百余岁矣。冠屦颠倒，夷狄乱华。天生圣人，又不见用。春秋於此时倘不复作，天下不胥为夷狄禽兽者，吾不敢信也。故夫子因鲁史一十二公，始隐终麟，以二百四十年之事，创为一代之典。善善而恶恶、是是而非非。宽不慢，猛不残，文不华，实不陋，久而弥光！可以垂后世传无穷，真后王之懿范也。所谓考诸三王而不谬，百世以俟圣人而不惑者，其此书之谓乎。或者曰：“春秋其事则桓、文，孔子成春秋而乱臣贼子惧，其信然乎？”曰：春秋自隐公以来，征伐四出，盟会纷然。迨庄历僖，楚人大为中国患。於时尊天子，攘夷狄，使天下不遂左衽者，桓、文二公之力也。故伐楚之役，齐桓见称。城仆之战，文公以霸。自后世言之，二公之功烈莫盛焉。自三王之时言之，不免为罪也。首止之会，河阳之狩是也。夫子因其事而辟之，以明王道，故曰：“春秋其事则桓文。”古之圣人，能以天下为一家，中国为一人者，非有甚高难行之行，卓异之术也。君君、臣臣、父父、子子，而天下治矣。书曰：“天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。”盖典也礼也皆天也，尧舜之治天下，不越乎君臣父子之间，而礼以文之者也。故春秋诛一世子止，而天下之为人子者莫敢不孝。诛一大夫盾，而天下之为人臣者莫敢不忠。故曰：孔子成春秋，而乱臣贼子惧，孟氏之言，抑有由也。或曰：“孔子删诗书，定礼乐，赞周易。三王之道尽於此矣，而又作春秋何也。”曰：“五经论其理，春秋见之行事，春秋圣人之用也。”龟山尝告人曰：“春秋其事之终欤，学者先明五经，然后学春秋，则其用利矣。”亦以此也。久矣哉，春秋之掩於传注也，犹鉴掩於尘，不有人焉刮垢摩光，以还其明，则是后之学者，将终不睹圣人之心，天下生灵，将终不见三代之治。而夫子生平之志，将终不行，理必无是也。此伊川之所以有春秋传也，近世说春秋者多矣。政和岁在丁酉，余从龟山先生於毗陵授学，经年尽裒得其书以归，唯春秋传未之获睹也。宣和之初，自辇下趋郏鄏，门人尹焞，出以授予，退而考合於经，验之以心，而参之以古今之学，盖其所得者十五六。於春秋大义，譬如日月经天，河海带地，莫不昭然。微词妙旨，譬如玑衡之察，时有所见，用是掇其至当者，作指归。又因前人纂集之功，分别条章，裁成义例者，作释例，未知中否？要须雍容自尽於燕闲静一之中，迟之以岁月，积之以力学，优而游之，使自求之，餍而饫之，使自趋之，则於春秋之学其庶几乎。

    【注】㈠小有吉日、鸿雁，大有崧高、烝民：诗经大小雅篇目。

    罗豫章先生遗藁序

    宋冯梦得㈠

    豫章罗先生潜思力行，任重诣极。上接伊川龟山之传，下授延平晦庵之学，东南学者未能或之先也。余后七十岁而生，异时闻先生在罗浮山静坐三年，所以穷格天地万物之理。遵尧序录，其言帝王行事之道著焉。春秋等解，其言圣贤制述之意备焉。诗记柬牍，其言讲明自得之旨深焉。属时多故，赍志而没，道之不行有以也。咸淳庚午十月既望，先生之从孙泰孙，出此编示余於龙津驿舍，且求鄙言序其首。余惟先生之道德学问，闻於朝，录於太史，传诵於天下之经生学士，固不待遗藁而显。而此藁亦不待此叙而传。然不辞者，自以生发未燥时，已知敬慕，今六十五年矣。泰山岩岩，鲁邦所瞻。若获挂名於文字中，以自托於门人弟子之末，岂非畴曩之至愿也哉！春木之芚兮，授我手之鹑兮，茫茫九泉，忧莫起之。后学冯梦得敢拜手稽首而为之书。

    考文质先生居罗源里，晚年乃为博罗尉，初未尝至罗浮，本传於筑室罗浮山下，有谒时将溪上之语，是罗浮山浮字，当为源字之误。若罗浮去将乐几二千里，未必能常将溪上也。

    【注】㈠　冯梦得：宋，将乐人，嘉熙进士，历给事中，累擢礼部尚书。

    李先生文集序

    宋赵... -->>

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