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四社番称指
一、四社番，即现在之平埔番。何曰平埔番？因当时四社地属平埔，近处村庄土民则将该归化生番指称为平埔番。此平埔番之说，职是故耳。
四社番沿革
一、四社番沿革，据称有台湾即有此番。考其世系，有指是金人为元兵所迫漂洋至此，与土番妇结缡传育而来；有指是明末时荷兰占据台湾所带来台之兵卒分住内山各处，及郑成功得台岛、驱荷兰，凡居近内山之兵卒未能偕回本国流落内山，与土番妇生育相传而来，因被成功驱迫，徙匿高山，同生番居处；至清朝得地后，始出归化者。究之，此二说未知孰是？
四社番化熟缘由
一、四社番化熟，系乾隆五十一年；当时原居于顶四社，与生番为伍。因是年台地林爽文作乱，清政府广招内山生番出与御侮攻贼有功，蒙闽浙总督福康安奏明皇帝，着其送引见。其时有大武垄里、萧里社民人张三爷（称三爷者，因忘其名也），是该处绅富，与近山各社生番素有往来，为所信服，出为向导，引率四社酋长十人，乘舟至福州总督府谒见。福中堂饬派营弁护送晋京引见。蒙皇帝嘉奖其功，恩赐龙袍十领，旨令归化薙发。回台后，逐相率其顶四社居住之番，一尽出山，薙发化熟，集居于四社山杉林各庄。然山杉林一带之地，本亦土番所居，未肯归顺；至顶四社生番尽出就抚，与之易地居处，因名之曰四社番。彼原住此四社之土番，则概迁至顶四社，迄今尚末归化。此即四社番化熟缘由。查其清皇帝所赐龙袍有无遗迹，据云前数年间甲仙埔番民林参之子孙林照、林猫家中，尚有一领，闻今亦已毁坏无遗。其余早经毁灭。
四社番风俗人情
一、四社番风俗，原与生番无殊；不知年月，无有姓氏。至清乾隆间招抚归化，其时政府委用官员系潘、金、刘三姓之官，入山招抚，凡在其时就抚之各社生番出山化熟者，如是潘官所招，一概随同姓潘；金官所抚，一尽姓金；刘官所抚，一尽姓刘。此生番当时化熟之初，只有潘、金、刘之姓而已。当未就抚之际，所有习俗，类若生番，不过自别亲疏，互相嫁娶。迨归化后，彼此各有姓氏，理应不能再混嫁娶，宜分同姓不婚，何彼四社番，竟有同姓结婚之处？因被之姓系从招抚人之姓以为姓，并非原本之姓，是以徒别是否亲派血脉，如系亲派血脉相延，则无婚娶。其系疏远非亲，一味互相婚配，不以同姓不婚规避。然从中更有一说：在四社番化熟之初，台之闽、粤民人少与交接，更无与之联婚，所以番族之中，惟有自相择配。迨后年久月深，有闽人到社为番妇赘婿者，亦有番民娶闽、粤各女为妻者，彼此婚配生传，不分气类。凡属闽、粤男女各有姓氏，生传嗣续，自从父母之姓。由此以来，故现在四社蓄各庄无姓不有。考其实在，若是番族脉络，只潘、金、刘三姓为正派；外此别姓之番，概非四社番之血脉，均闽、粤人入籍变番者。此则四社番之俗尚情形也。不独四社番习俗如此，即别社熟番亦何莫不然？
四社番男女衣服
一、四社番衣服，当未化熟之时，一切与生番无异。迨化熟后，凡属番民所穿之衣，与台之闽人一律。惟缝作裁剪，多是仿照粤人体式；而何不仿闽人，反照粤人？因彼处居之地，辄近粤庄者多，所以从俗，多类粤人也。番妇则别有一样妆饰耳。既不梳髻，亦不结办，将发掠光，挽缠头上，押以牛角小梳一枝于头后发际之左。平常在家则用乌布巾包发缠头，不插簪珥，不挂耳钩。如是出外宴饮，则用银炼为发瓣，每条重须五、六两，缠于头前，左右各插银簪一枝，并佩挂耳钩一对（所挂耳钓与粤妇一律）。所穿衣服，犹同粤妇。闲时，衣服极形短窄，只遮胸前两乳而已。又另用蓝布一幅，方围约长三尺余，四围则用纱线挑绣不断纹之花，布角缝带两条，佩于身上左肩膀，名曰「被仔围」，盖用以遮蔽腹背之处。毋论老少番妇及未嫁闺女，莫不皆然。其所最重者，银手镯、玉戒指。有钱之家，番妇所挂手镯，每个有重至三十两左右者。其戒指辄系马鞍式白玉所制，更银制耳扒、齿托，或五样、或三样不等。每一串连炼，长约二尺余，挂于胸前。番妇本跣足，所穿之鞋，均男人之鞋，亦有一、二用粤妇之鞋。俗尚重嚼槟榔，染黑其齿，男女同然。此则四社番男女之衣服、首饰情形耳。至于别社熟番，男人大略类似，女人则不从同。
四社番婚姻
一、四社番婚姻、往来之礼及情形，与闽人一律。惟有同姓结缡、长少婚配（何曰长少婚配？比如父之姊妹嫁与子为妻者是也），此乃分其亲疏，不似闽人，即至疏亦不能紊乱。其详情已录于风俗人情中，兹不赘冗。其于宴饮请客，最重在于猪、牛、酒之物，其余对象多少不拘，诸凡随便。
四社番丧祭
一、四社番丧祭，一切礼节，犹若闽人。其挂孝一事，男人与闽人无殊；番妇则不同。闽妇只用黄绿两色之布捆于头布上面。惟有「问向」一俗。何曰「问向」？当人死将收殓之时，必请番妇为尫姨（即女巫者）到家，就死人尸前祝告，请其投身详说因何致死缘由，是否寿数当终，抑系误药枉死，或是被人毒害；而死者之魂，每能详说细告亲人。究其有无实事，则不可知。奈俗例如斯，莫不如此；即自己家有尫姨，亦须他人尫姨来问。徒此一事，番俗所有，其余丧祭殓葬及延僧功果，均同闽人。
四社番作向
一、四社番有「作向」，最为征验之要。究不惟四社番有作，凡属熟番、生番，莫不皆然。考其俗例，每年定旧历三月十五日禁向，至九月十五日开向。当于开向、禁向先期，各社、各庄均须设一向地公界，建筑竹屋一开，屋上盖以茅草，前后倒水，中作一脊，脊之左右角各用土作假鸟三只，鸟身糊以竹模，鸟口衔以稻草（查其名曰「阿唵」，竹模名曰「而伶」，稻草名曰「摊因」），插于其间。屋之左右两傍，则以刀、鎗、牌、铳四件，每件各数枝，排列该处。盖取其作向告神祈福、饮酒、歌舞、射猎之义也。屋内四傍，各用大竹节为椅，竖定其间，屋前则开一正门，屋中脊下则竖大竹一根，竹头插入地中，竹尾接于屋脊。此大竹前，又用小竹节一枝，约长四尺左右；将朝上一尺许，用刀劈开数十丝，摊起张大，另用篾皮一束扎于该竹刀未劈之处，恐其裂开。其已劈开张之处，犹若竹筐，则用泥安放其内，便插香烛。置于大竹之前，插入地中，与正门相对，各之曰「向神座」。座前则另安置大石一块，以为神棹。棹上排列槟榔、烧酒，朔望之日更换一次。此公界作好后，不论禁向、开向，先一日各番民当相率入山打猎，或鹿、或獐、或山猪，随便打杀一只，赍至公界，将皮肉一尽剖切，只留其头，尚要去其皮肉，将骨缚于向神座后大竹根之上。总看是日入山铳猎，得有几兽，所有头骨，均要取缚（？）其中，以行作向之礼。至向日，各番民家家户户，男女老少，均须至公界说向，每家必须备办槟榔、■〈米卖〉酒挑往公界之中供养（何曰「■〈米卖〉」？系用白米或禾米和豆炊之，其名曰「」），互相歌舞番戏，演唱向曲，欣欢畅乐。迨舞唱将毕事，则将各人挑供养酒■〈米卖〉群取饮食，有余者挑回。此乃番社作向之情形。当时毋论开向、禁向，先期必杀一人，取头刮骨祀神。嗣因清廷知情，传谕严禁，准其猎兽，不许杀人。此后迄今，惟生番尚有杀人，而熟番概猎兽而已。其俗例禁向后，男女各要专心农事，不能射猎、歌舞，亦不能婚嫁；可以定亲。倘有背违，则其家所有种作产物，一概失收无望。至开向后，任从射猎、歌舞，婚嫁不妨。更于告作公向之外，各番民家，尚有应作私向。因其家有妇女为尫姨，于作向时必须敬祀其祖神李老祖君，乞宝护法。其乞宝之例，比如甲家有番妇为尫姨者，例应供祀其祖神李老祖君三年；每年两次，每次当宰猪一只，名之曰「尫姨猪」。于作向之期，该尫姨当就其家中堂上左畔设立竹竿三枝或五枝，要连竹叶者，坚置该处。竹前则要备磁■〈石并〉或磁礶一个，乘水其中，以供奉并槟榔、烧酒、■〈米麻〉■〈米时〉等物（何曰■〈米麻〉■〈米时〉？用朮米炊好，以麻少许拌之）及宰猪一只，不要皮肉，只取其头骨，缚于竹竿之上。其为尫姨之番婆，则取小竹椅一张，坐于竹前，念咒乞宝行法，约有一时之久。突有一宝在于竹上旋舞而来，尫姨眼见，急取碗一个，乘水半碗，跪往接之。该宝自能飞入水中（其宝维何？是一个螺壳钱。中有一孔，色白而物圆者是也）。尫姨随于碗内取出，用红绳串好，佩在手之左腕手脉之前，以为护法之用。碗中之水，则转乘于磁■〈石并〉或磁礶之中，每月朔望之日洗换一次。此乃番妇之尫姨者，于俗例作向时，有此乞宝一事也。查据各称：此事大有征验。比如甲家之妇为尫姨，例应行三年乞宝之事；倘因家贫无力，无可买猪供养，而年限未满，不能随俗从事，有烦此尫姨祷祀之家，理宜出为设法。若不出为设法供乞，李老祖君随行谴责，应为尫姨所乞之宝，凭空飞至乙家寻人，毋论男女老幼，运限低者，随遭谴责。此螺壳竟然飞刺其人身中，钻入肉内，被刺之人，痛苦难胜，则速请尫姨出与禳解，就要代该尫姨酬谢限（？）猪，照作向例，备办供敬。彼为尫姨者，则向李老祖君前祷告，一面用口含水就于受谴之人身中肉上痛处，唅出螺壳。初出肉时，犹同软棉一般，见风即行坚硬。其所唅出之螺壳，尫姨则取佩之手腕。更有番社之人，欲害人者，只要与尫姨相商，取其所供磁■〈石并〉之水暗洒其人身中，立即法行病至。知者则就请该尫姨收祷，不知者被害无穷。凡夫被向弄害之人，为尫姨者均知。观看其人头上、面上、手上，另有一种筋纹现出，尚要审别行法之尫姨法力浅深。法深者行之，法浅者不能禳解。惟禳解或请祀，概不须香花、蜡烛、银纸，最要者烧酒、槟榔及■〈米麻〉■〈米时〉，必不可缺。此乃四社番中公向、私向之情形，而在别社之熟番，虽作向从同，其俗例则别有一说。
四社番宾客酬酢
一、四社番宾客酬酢，重用牛、鹿、猪、圭（？）、烧酒，杀煮款待。其近于内山山麓一带番民家中，均矮椅、矮棹，类席地坐饮之义。其有用平常椅棹与闽人相同者，则是富足之家，始有置办耳。
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