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(前缺)
〔从座而起〕2至太上前，整顿容仪，擎笏作礼，一心长跪，上白太上道君：昔于蓬莱负扃之舍，预闻《灵宝升玄妙经》，覩见十方严净国土，见诸神尊说法仪轨。不审净土为尽于此，复有余相所未见耶？太上异身在于他处，身及居土虽复净妙，所化此方独为鄙秽，愚情浅劣，实不能了。神尊尒时未解其义3，许于繁阳告以口决。今日游晏至于是山，缘恩启请，愿具告示，为令将来咸得开晓，善入太上方便之门。
尒时太上欢喜赞曰：善哉善哉，普得妙行巧得文义，无忘智力，善能曷忆如是之事。当于往时人根未熟，故不具明如斯义趣。今是众中皆是聪敏利智，积德深厚，堪闻如是净土之相。故与大圣有缘之人同集于此，欲解其要。而汝知时，为众启请，甚称机宜，当相为说，汝及大众善听忆持。净土之体，凡有五种。一者究竟平等净土，二者毕竟真性净土，三者化物方便净土，四者业报差别净土，五者世间严饰净土。云何究竟平等净土？即真道界离一切想4，灭一切受，除一切漏，无有为行，究竟清浄5，等虚空性，圆满净惠，悬处其中，即是众生终归窟宅，是名究竟平等第一净土。云何毕竟真性净土？所谓诸法性本自空，无作无生，无秽无净，而是正观所游之处，是名毕竟真性净土。云何化物方便净土？谓诸众圣修种种术，善巧方便教导众生，以是方便起严净界，证太上时还应此土，统化众生6，受化之徒随所禀行，各生其域7，是名化物方便净土。云何业报差别净土？随众生根起种种8行，造业同故，共一净土，十方人天随业胜劣，致有9世界若干不同，太上众真乘愿力故，应生其土，示教开悟，是名业报差别净土。云何世间严饰净土？实是秽恶，以微善业感得七珍，而以装严宫殿形体，一时严饰，故名为净，是名世间严饰净土。普得妙行，汝前所见十方土者，是诸上人化物功用方便所起，亦是众生业报差别。如是二土分别四品，谓上上品、上、中、下品。上上品者，随愿化生虚无之体，无复死坏，其有众宝装严之具，皆是功德智慧熏修山林树木一切色类，能宣正道，利益无边，犹如难胜极妙之土，名上上品清净国土。言上品者，是妙乐国，彼中真仙体貌端正，妙龄希有，而不及于难胜之土，是名上品。言中品者，如多喜世界，淳一大乘，人身端伟，相好姝丽，而不及于妙乐之土，故名中品。言下品者，此劫之初天尊成就五方净土，度一切人，然有终坏，故名下品。方便之土及业报土，随其义异，故开二途。上圣真仙化导所致，称曰方便；众生习教成业感生，名众生土。即名业行能化所化，不相离故，唯是一土，更无有二。尒时普得妙行白太上曰：如是净土以何为因？太上答曰：究竟、毕竟如是二土，非是始造，亦非终成。非作法故，故名无因；假缘证故，故名有因。犹如大海有此〔岸〕彼岸，而此岸者多恼多害，其彼岸者安乐无害?。有大智人畏恼害故，造于大舫，装治大船，越于迅流，到于彼岸，而彼岸者非船舫生，非不因之而得至彼。言此岸者，是生死秽，生老病死，念念无常，喻以多恼；染爱无明，喻之多害。言彼岸者，即二净土。言无恼者，究竟升玄，常住自在，安隐清净；言无害者毕竟真空，无想无染，离一切著。大智人者，舫喻天尊圆满大智，船喻大士上德之人，所经迅流是诸行法，亦是无名，亦名道性。是名究竟毕竟二土因无因义，方便业报二土因者项如是诸法，谓诸众圣教化凡夫所行，名之习业。施教造业，二而无二，所谓一种，是发无上自然道意。如是正因，最为根本。又有二种，所谓二观，黑观神观，即是定慧。又有三种，所谓三舍，舍身命财。又有四种，谓四等心，慈爱善忍。又有五种，所谓五念，思道清净、思道离诸色欲、思道动与俗反、思道无有禁忌、思道非形声法。又有六种，所谓六度，勤信、雌柔学谏静、离酒色等。又有七种，所谓七觉，知一知凶知吉，知俗知道，知有知无。又有八种，所谓八能，能受非不自申、能让德于人、能不欲人所欲、能容无理不争、能远无道藏身幽处、能不违心、能不负经戒、能不伐口。又有九种，所谓太清九戒。又有十种，所谓智慧上品十戒。又有十二种，所谓十二可从之戒。又有十四种，所谓十四持身之法。又有百种，所谓对治百药。又有三百种，所谓建立三百善功。又有千种，所谓千善功。又有三千种，所谓三千善功。又有万种，所谓万行。如是尘沙一切愿行，皆是功德方便化门，亦是所修净土之行。是方便门及以业法，体无胜负，随人修习为四品因。上上品法为净土者，上上众生报生西其土。若上品法为净土者，上品众生报生其土。若中品法为净土者，中品众生报生其土。若下品法为净土者，下品众生报生其土。随以开化种种善因，修习种种善行，众生报生其土。如是诸法所谓因果。普得妙行，今说净土之相，其事如此。
尒时太上复告普得妙行曰：如汝所问太上异身在于他处，身及居土虽复净妙，所化此方独为鄙秽者。善男子，世间众生，造业不同，感土各异，行淳善业得真净土，造杂恶业得杂秽土。此土众生造杂恶业，共感杂秽浊恶世间，寿命短促。卧以霄中，处在胞胎，婴受苦恼，幽闇迫连，如在牢狱，七日一变，渐渐增长，神识备足，十月乃生。诞育之时，内触外触，痛苦交切，失声号叫，受大苦恼。婴孩之时，唯知乳哺，笑时怀喜，啼时知嗔，增长怨恚，不知向善。年七已来，僮稚劣小，无所能知。自非天挺，未解修福，但乐嬉戏，坐卧尘壤，唯念饮食，余无所知。比及人礼，年在少壮，贪淫耽酒，放逸无度，经日累月，不自觉知。条敛衰老，皮宽髪白，齿落面皱，六根闇塞，无所堪施，空念进修，悔不能及。多萦苦患，众病切身，四大违反，四百四病，薄福德故，无救护者，纵有医药，亦不能治，天神地祇，皆所远离，凶鬼精魔恐来恼害。寿讫而死，或复夭亡，身弃坟冢，或露草野，虫兽食瞰，臭烂流溢，雨水淹渍，炎火燔烧，魂神随业备受诸苦。如是秽恶，甚可哀伤。天尊太上及诸大圣伤愍此辈，甚于赤子，故垂应化而度脱之，令得济度，处秽苦中不以为患，为利益故，大慈悲故。汝不应谓此土神尊，功德智慧是未圆足。
于是太上即以神力，令此大地皆悉振动。应时弃贤世界山林丘木皆成七宝，妙丽庄严。又放光明，普照十方无量国土，一时皆见超逾难胜净妙之境。于是普得妙行及诸大众，闻此事已，起奇特心，方知十方功德国界无有优劣。施教毕已，土皆不现，还复如本。
尒时普得妙行白太上曰：我等今者闻说净土差别之要，始悟十方无上神尊同共一行，等一妙果，神力世界等无差别。然见诸土若净若秽，同在一处，不相妨碍。为是太上神力使尒，为其体相法应尒耶？太上告曰：一切诸法皆如镜象，譬如明镜，一切物象皆在其中，不相郓碍。汝今当知，净秽之体随其所见，不相妨碍。薄福之人，见一切处皆生秽想；后习善根，皆覩严净世界国土未曾不同。随见有殊，亦得言异。于是普得妙行及诸大众，闻此说已，咸得晓了净秽之相，随位高下进品一阶，心怀惧喜，踊跃充遍，稽首道前，而说颂曰：
无上最上真法王，显示微妙庄严土。净秽疑网悉已除，出离世间虚妄取。来世闻此了义经，决定免脱生死苦。我等礼谢天人尊，自庆身田沾法雨。誓愿尊奉大乘法，犹如孝子敬慈父。拥护供给受持人，舍身命财无爱聚。因此决定坐道场，为诸众生法放主。... -->>
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