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钦定四库全书卷
景定建康志卷二十九 宋 周应合 撰
儒学志二
建明道书院
明道先生程子【事见程子书及先贤传】师濂溪先生周子慨然有求道之志穷性命之理率性会道体道成德自孟子没圣人之学不传先生生千四百年之後得不传之学於遗经志将以斯道觉人天不愸遗哲人早世尝为上元主簿且摄县事政教在人至今思之因人心之所思而明先生之教此书院所由建也先是淳熙初忠肃刘公珙祠程子於学宫朱文公为之记绍熙间主簿赵君师秀来居其官即听事西偏绘像祠之嘉定乙亥主簿危君和复请於太守刘公榘乃於簿廨之东得钤辖旧廨之地改筑新祠部使者西山真公捐金三十万粟二千斛以助之未几李公珏来继刘公咸相其役前护重门中俨祠像扁其堂曰春风上为楼旁二塾曰主敬曰行恕名其泉曰泽物表其坊曰尊贤既成率郡博士及诸生行舍菜礼自是春秋中丁率为彞典置堂长及职事员延致好修之士西山尝记其事刻诸石崇重未几忽就隳废堂宇虽存讲肄阙如遂为军储宾寓之所淳佑已酉二月天大雷电书阁忽灾退庵吴公因更创之阁视旧益伟下为春风堂聘名儒以为长招志士以共学广斋序增廪稍仿白鹿洞规以程讲课士趋者衆圣天子闻而嘉之亲洒明道书院四大字赐为额与四书院等宝佑丙辰裕斋马公得西山断碑於瓦砾中重刻之跋其後开庆已未马公再建大阃视事之始与部使者率僚属会讲於春风堂听讲之士数百乃属山长修程子书刻梓以授诸生给田以增廪而教养之事备焉续善意保成规寿斯文之脉则有望於後之君子云祠堂居中三间广四丈深三丈中设塑像榜曰河南伯程纯公之祠东西两廊各一十五间
御书阁在春风堂之上五间广八丈深四丈上严奉宸翰环列经籍
春风堂在祠堂之後七间广十丈深五丈盖会讲之所也昔朱公掞见明道先生於汝归谓人曰春风中坐了一月堂名盖取此也中设讲座四围设听讲位临堦垂帘前筑一台植以四柱
主敬堂在春风堂之北三间广三丈八尺深二丈三尺盖会食会茶之所也庭中荷池前植三槐
燕居堂在主敬堂之後山长张显设先圣及十四先贤神位於堂中
山长位在主敬堂之左
堂长位在主敬堂之右
堂録位在春风堂上之左
讲书位在春风堂後之右
职事位二所一在春风堂上之右一在春风堂後尚志斋三间在主敬堂前东序之南
明善斋三间在主敬堂前西序之南
敏行斋三间在主敬堂前东序之北
成德斋三间在主敬堂前西序之北
省身斋在春风堂前之左系续添
养心斋在春风堂前之右系续添
公厨在主敬堂前东序之後
米敖在主敬堂前东序之南
钱库在主敬堂前西序之南
直房在公厨之侧
蔬园在书院之右
后土祠居大门内之左
中门屋三间广四丈深二丈五尺掲御书明道书院四字於楣左为幕次右为吏舍
大门屋三间广四丈四尺深一丈八尺左右设枑缭以垣墙
具廪稍帅府累政拨到田产四千九百八亩三角三十步【上元县徐提举等三户佃田七十三亩又三十八亩地三十一亩一角江宁县邵仁等一十户佃田七十七亩三十八步句容县戴日德等四十一户佃田三百八十六亩二角四十三步地一十二亩一角二十五步杂产二十六亩二角二十步溧水县平登仕等一十四户佃田三千五百四十二亩四十七步溧阳县杨省四等一十八户佃田产四百九十二亩三十八步】岁入米一千二百六十九石有奇稻三千六百六十二斤菽麦一百一十余石折租钱一百一十贯七百文又有白地房廊钱【常州宜兴县管下房赁岁收见钱八十一贯九百文月王监场献到白地房廊三项右上元丫头巷北街白地赁钱官减外日收一贯一百四十文足崇道桥南马司寨前白地赁钱官减外日收四百二十五文省系七十陌鸡行街鱼市街箩行口房廊屋赁钱官减外日收二百六十文省】本府每月拨下赡士支遣钱五千贯十七界官会并芦柴四十束【淳佑十二年二月初二日府牒每年于张庄变粜二麦价钱内拨十七界一十万贯发下书院充赡士支遣王尚书埜到任每月只支五千贯】钱粮官掌其出纳所支供俸有差岁终有会【月俸山长一百贯钱粮官二十贯堂长一百贯米三石堂録六十贯米一石五斗讲书五十贯米一石五斗堂宾二十六贯米一石二斗直学二十四贯米一石二斗讲宾一十七贯米一石二斗司计一十五贯米一石二斗掌书一十五贯米一石二斗堂祠一十四贯米一石二斗斋长一十贯米一石正供生员每名五贯医谕米七斗日供职事生员米二升五合造食钱三百文山堂长贴食钱七百文堂録讲书贴食钱五百文堂宾至斋长贴食钱二百文各照亲书食簿支送不行供者不支宿斋职事生员每夜支油钱二百文堂长堂録讲书每夜支油二两各照亲书宿斋簿支送不宿斋者不支寒月送炭山长入堂日支五斤堂长日五斤堂録讲书日各三斤衆职事生员日各二斤自十月初一日为始至正月终任支行食宿斋者全支不宿斋者半支凡支钱并用十八界官会凡支米并用文思斛斗】立规程一春秋释菜朔望谒祠礼仪皆仿白鹿书院一士之有志於学者不拘远近诣山长入状帘引疑义一篇文理通明者请入书院以杜其泛一每旬山长入堂会集职事生员授讲籖讲覆讲如规三八讲经一六讲史并书於讲簿一每月三课上旬经疑中旬史疑下旬举业【以孟仲季月分本经论策三场】文理优者传斋书德业簿一诸生德业修否置簿书之掌於直学三考黜陟一职事生员出入并用深衣一请假有簿出不书簿者罚一应书院士友不许出外请谒投献违者议罚有讼在官者给假事毕日参一请假逾三月者职事差替生员不复再参一凡谒祠听讲供课若无故而不至者书于簿及三罢职住供一凡职事生员犯规矩而出者不许再参记序默斋游公记天下学者同尊夫子同习六经语孟其援引而藉以为说又多同也然自孟子殁皆谓微言坠地不得圣人之心若赵有荀卿氏汉有扬雄氏唐有韩愈氏咸自着书将脗合圣人而後世以为未尽明乎大道之要自是而下大人先生阔希不作学者无所矜式各是其私务济所欲则倡言宗孔孟足矣何必他求呜呼由汉以来诸儒继起曷尝不宗孔孟而功业卑陋终莫能复帝王之盛烈甚则讳谈释老而心实慕信耻从管商而事实施行流於术数借于憸回无世无之儒者岂容尽逭其责哉圣人之道虽曰极深研几参天地之藴奥穷事物之精微乃近不离乎人心之所同然而亲切乎忠信孝悌日用之间流风益衰师道既已弗立学者察於日用而求诸同然者皆废是以伥伥莫知所归论说徒多践履益薄终日谈六经未必不疑六经也宋兴钜儒辈出若明道先生程氏早闻道於濂溪周先生日益光大自吾心验之必见夫天之所受本体昭然无纎毫之妄然後尽性至命穷神知化亦无纎毫之疑由之独善其身则立乎斯世行天下之大道不愧怍於俯仰之间以之措於天下则尧舜三王至仁之政绥来动和之效粲然明备其本实起於此六经具存莫究厥旨有能识孔孟之心犂然当於人心者吾斯从之嗟乎亿兆之衆虽不人人闻道而此心至神弗可厚诬百世之下其有知先生之风者矣上元县主簿赵君师秀谓九言曰师秀实践先生昔日所居之官也今建康府既有祠以风励士子顾所临旧地尚为阙典敢即听事西偏绘粹容俎豆之赵君蚤由进士登甲科不汲汲乎近功速效而尊信在此知所务矣求记于九言窃惟先生抱职佐贰施虽不遐然风行一邑已非小补见诸当时记述者数家兹不复载敢存其大者以着赵君建祠之意学者傥能即先生绪言而验诸吾心则其所以诚身择善而逹于孔孟之道者当自知之庆元丙辰季冬建安游九言记 西山真公记圣人之道布在方册昭然示人至矣尧之授舜曰中而已舜之授禹加三言焉其曰人心者人欲之谓也其曰道心者天理之谓也择之精守之一而後中可执中也者天理当然之则而一毫人欲之私无所与乎其间者也大学论语孟子指言义利之分皆同此意未尝以天理言独见于乐记曰不能反躬天理灭矣又曰物至而人化物也人化物也者灭天理而穷人欲者也世谓礼记之书类出於汉儒之言传者多矣有及於是者乎自时厥後道日晦冥更千余年以及我朝治教休明风气醲厚於是始有濂溪周子出焉独得不传之妙明道先生程公见而知之阐幽发微益明益章今观遗书所载论学必以逹天德为本论治必以行王道为宗有天德而後可语王道天人内外一以贯之无殊辙也故先生尝语学者曰吾学虽有所受然天理二字自吾体验而表出之呜呼至哉此所以上继尧舜孔孟之统绪而下开万世学者之准的也欤夫维天之命於穆不已品物流形而理亦赋焉仁义礼智之性恻隐羞恶辞让是非之情耳目鼻口四肢百骸之为用君臣父子兄弟夫妇之为伦何莫而非天也人知人之人而不知人之天物欲肆行义理汩丧於禽兽奚择焉知人之天而後知性善知性善然後能穷理能穷理然後能诚意正心以修其身推之治国平天下无非顺帝之则也先生之生锺乎元气之会学之所至纯乎天理故其生色也盎然若阳春之温其吐辞也泛然若醴酒之酣同设教於家而士之愿从者衆同争新法於朝而天子亮其忠用事者感其忱一时忤意者皆贬而先生独畀宪节力辞不就去之久而犹见思及其殁也士大夫知与不知皆为流涕以为使时见用必将有绥斯来动斯和之效而重哀生人之不遇不得与于先生佑兴王道之泽也非夫先生之心学纯乎天理其孰能与於斯乎先生之仕也尝主江宁之上元簿考其设施若均田赋兴水利息邪说正人心等事皆天理之流行着见者也中更变故乡之人士罕有能言之者乾道中资政殿大学士刘公栱知府事始祠先生於学宫而侍讲文公先生实为之记则既较然昭着而足以风励学者矣其後主簿赵君师秀复即廨舍之前为屋数楹以寓尊事之意而庳隘弗称嘉定甲戌临川危君和嗣居其职始请於帅守莆田刘公榘增而大之德秀时将漕焉捐金三十万粟二千斛以助之未几豫章李公珏继至咸相其役为堂三间中严像设而扁之曰春风其上为楼高明洁清内为斋二东曰主敬西曰行恕後为小屋焉曰读易外为斋一曰近思斋之侧为亭曰静观又为两庑翼之而刻表墓与河南雅言于其壁危君之于斯役勤矣而刘公之经始也尝属德秀为之记危君又重以为请再三返而不置德秀以固陋力辞而不可得也顾自惟念少知诵习先生之书初盖茫然不知所向而粗若有见者窃谓自有载籍而天理之云仅见于乐记先生首发挥之其说大明学者得以用其力焉所以开千古之秘觉万世之迷其有功於斯道可谓盛矣而其所以进乎此则又有二言焉毋不敬以操存於未发之先思无邪以戒谨於将发之际涵养省察动静交饬知天事天二者兼尽及其至也中一外融显微无间则虽人也而实浩浩其天矣若是者其於先生之道有合乎否也过不自料次第其说以授之危君幸以为然则刻置堂上以示来游于斯者使知先生之道虽高而用力有要万有一可为兴起之助云尔嘉定丙子正月吉日真德秀记 裕斋马公跋盈宇宙间一天理而已明道先生体验而表出以传孔孟之传先生天人也书堂乃遗教之地西山真先生记之首述精一之传直以道心为天理之谓教学者知天事天而天其人西山之旨即先生之教以先生之传望学者传之也其以人心为人欲之谓或者疑之盍知夫心之未发本无理与欲之分则无道与人之别其发于理而为道心固无不善矣其发于欲而为人心虽不能皆善亦曷尝皆不善哉精之则理制欲而不相杂一之则欲从理而不相离动静语默无适不善则无适非天地帝王之心传也学者果能操存於未发之先戒谨於将发之际而于此心之天有自得之趣则可以洞然无疑矣宝佑戊午仲春上澣日门人通奉大夫守刑部尚书沿江制置使知建康军府事兼管内劝农使江南东路安抚使马步军都总管兼节制和州无为军安庆府三郡屯田使兼行宫留守兼提领江淮茶盐所武义县开国子食邑六百户马光祖谨跋 替斋王公记御书臣埜恭惟皇帝陛下躬践圣域心探道原式崇先民以厉後学乃睠建业实惟儒臣程颢簿正之邦道德流风迄未澌泯有严祠宇日就堙芜前制臣吴渊访旧图新用昭文明之化拜手稽首请宸翰掲巨扁而宠绥之星汉昭回鸾凤飞舞猗欤盛哉臣埜承乏分阃猥被末光於是谂四方之士而诲之曰河南之学粹矣如坐春风如会元气运行亭毒见者盎然曰鄠曰洛曰澶曰汝皆历仕之邦也繄此陪都遗辙独存赫赫斯文孰主张是盖尝仰窥圣朝以仁立国言仁之盛莫如昭陵龙潜旧藩肇启兹土至仁一脉山培川衍厥有儒宗来噬来游出其绪余载之行事昔臣朱熹尝曰均田塞堤及民之政为多脯龙折竿教民之意亦备其此仁之发逹乎夫以黄旗紫盖之区叶云龙风虎之应气类感召千载一时延洪之休有自来矣厥今圣主抚世仁之运明行仁之政及是时新美多士景行先哲俾山立典型复见于今日是岂但敷文教而已奕奕锺阜由昔镐京丰芑之仁万世永赖臣埜敬为明时诵之宝佑元年正月旦日宝章阁直学士通议大夫沿江制置使兼知建康军府事兼管内劝农使充江南东路安抚使马步军都总管兼营田使兼行宫留守节制和州无为军安庆府兼三郡屯田使金华县开国子食邑五百户臣王埜拜手稽首谨言裕斋马公作程子序孔孟之道至程子而大明程子之道至淳佑表章而益尊大哉王言比之顔曾所以示学者求道之标的也明道书院之在金陵实因仁国而烝尝之程子之徒位之以师友而讲学其间以为尊闻行知之地然登程子之堂则必读程子之书读其书然後能明其道而存于心履于身推之国家天下则天地万物皆于我乎赖然斯堂为程子设而未有程子之书非阙欤余每有志于斯会易阃未果已未重来尝以语客周君应合乃萃二程先生之言之行辑为一书以大学八条定其篇目表以程子无何文君及翁来相与参订而书遂成虽然昔二程子之学於师也尝令寻仲尼顔子所乐何事程子十五六时脱然欲学圣人今之读其书者当寻程子所以学圣人者何事则此书不徒辑矣先儒论明道之学皆谓孟子之後一人而已今程子之书非续孟子者乎韩退之尝曰观圣道自孟子始余亦曰孟子之後观圣道自程子始开庆已未秋八月中澣後学金华马光祖序 程子书成山长周应合以不受月俸五千贯充刻梓费首尾百六十七版藏於书阁司书掌之
置提举官开庆元年从山长之请仿东湖书院例置提举官以制干文及翁兼充寻省
重修明道书院景定四年姚公希得任内重修门楼厅廊墙壁粲然一新总费一万一千一百二十余缗米三十硕
橘洲姚公再为明道先生立後先是往岁朝廷曾劄池州选择伊川五世孙曰偃孙者为之後前政马观文以是邦明道书堂在焉迎就教育并其母曾馆之官宇月给有差未及两载而偃孙亡曾母无依先贤弗嗣委为可念景定三年据学官申遂再行下池州访问别无本宗嫡????可以昭穆遂牒郡庠及书院择同姓而可教者保明申续据申选到程掌仪必贵兄程子材男庆老年方十岁生质厚重家世诗书可为明道之後于是择日行释菜之礼告於纯公之祠立为偃孙之子命名幼学俾职掌祠就学于其叔父程掌仪旬有课程讲学不废其祖母曾就同奉养使不失祖孙相依之义倘天佑斯文教养至于成立先贤无或废祀庶有补於世教云一行礼币费用及每月教养廪给具于下方
祖母曾氏送五百贯十七界为衣被之用
掌祠程幼学送五百贯十七界置衣服
生父程子材送一千贯土绢四疋
建康府月支三百贯十七界米二石一半付程掌仪取支为曾母逐日供给之用一半桩之书堂为曾母衣服等用
明道书堂每日行供折钱月支四十五贯十七界米七斗五升拨过程掌仪家为幼学日食之用
程掌仪必贵任教导之责书院月馈束脯五十贯十七界米五斗
开堂讲大学【大学之道在明明德在亲民在止於至善学何如其为大也易之乾坤天地之性情也乾之象曰天行健君子以自强不息所以效天也坤之象曰地势坤君子以厚德载物所以法地也学聚问辨曷言於乾敬内直外曷言於坤人学天地也百川学海而至於海人学天地而至於与天地相似然後为学之大尧舜禹汤文武汲汲仲尼皇皇者此学也曾顔思孟切切偲偲者此学也天子之元子衆子公侯卿大夫士之适子与国之俊选孜孜讲习者此学也学始於效法天地之象终至於天地由此而位始於穷尽万物之理终至於万物由此而育始於格物致知诚意正心修身终至於家由此而齐国由此而治天下由此而平学之大信乎其为大也大学正经目有八纲有三纲者目之大焉者也在明明德在新民在止於至善三在者大学之大纲也何谓明明德心之本体惟虚故灵惟灵故明朱子谓虚灵不昧者指心而言也具衆理者指性而言也应万事者指情而言也合而言之心统性情也心得於天故曰德属於火故极明试一猛省圆明方寸照耀八紘太阳正中魑魅潜伏其或黯无晶光者物欲渍之也刮磨澡雪还其本然之明常使清明在躬志气如神嗜欲将至有开必先至诚之道可以前知见乎蓍龟动乎四体不愧屋漏不欺暗室尘去而监空波停而水止浮云歛而日月明此之谓明明德何谓新民我明矣不可听他人之昏旧染汗俗咸与维新後觉後知资我知觉必使康衢顺则比屋可封黎民於变时雍百姓徧为尔德中林武夫皆可干城汉上游女无思犯礼民乐其有灵德人皆有士君子之行此之谓新民何谓止至善非明德新民之外别有至善已德无一毫之不明即是明明德之至善民俗无一处之不新即是新民之至善明德新民彻头彻尾到十分尽善处是谓止至善此大学之大纲也论其目则修身以上四条即明明德之事修身以下三条即新民之事纲举而目自张也经言古之明明德於天下于以见明德必推而新民传言作新民而先以盘铭日新于以见新民必本於明德彼有扬眉瞬目而直指此心葆光袭明而务私诸已此释老之所谓明德而不能推之於新民者也其有舞智数而涂世之耳目假仁义而鼔民之驩虞此管晏之所谓新民而不知本於明德者也兹其所以为异端为曲学卒不可与入大学之道金陵重镇名世者多江左六朝姑置勿论我朝大儒程纯公仕於此邦者也熙宁宰相王荆公寓於此邦者也诸君来游来歌过上元县之甘棠望镇山寺之雪栢亦尝知程氏之学与王氏之学同乎异乎愚也窃闻程夫子教人先之以大学遗言往训布在方策可举而行贯百王而不易历万世而无弊王氏之学恃强明而出新意作聪明而乱旧章以新经蛊坏士心以新法刼制天下以新进少年播弃元老不务自明其德一切取办於新政欲图新民之功学术一差天地分裂昔人谓神州陆沉百年丘墟王夷甫诸人不得不任其责愚亦谓中原板荡今百余年兽蹄鸟迹麦秀黍离王介甫诸人不得不执其咎使介甫而早用程子顺人心之言作顺人心之事不畜聚敛之臣不殖悖入之货不专任长国家而务财用之小人以首犯大学之明戒又安有异日不可胜言之祸学者知王氏之学为非然後知程子之学为是入春风坐千载如生出半山亭万古遗恨学者亦审其是而已矣知乎此则庶几不畔程子之教而可与入大学之道】又讲中庸【天命之谓性率性之谓道修道之谓教中庸何为其名篇也子思子明尧舜禹汤文武周公仲尼之道总不外乎中庸也中者何不偏不倚无过不及之谓也太极此中也皇极此中也天地此中也圣贤此中也事物此中也尧舜禹三圣相授允执其中汤建中文王顺帝之则武王惟皇作极周公制礼之中仲尼时中之中皆中也庸常也惟中故常惟常故中自常情观之尧舜不传子而传贤禹不传贤而传子汤放桀文事殷武伐纣周公诛管蔡仲尼欲从中牟佛肸之召而又不从媚奥媚竈之说不取晨门荷筱之徒而又有取乎饭蔬饮水之乐疑若不常也然不知此正所以为中正所以为常何以言之使尧舜之子丹朱商均而克肖则尧舜亦必传之子使禹之子启而不肖则禹亦必传之贤使夏桀商纣天命未改人心未离则汤武亦必如文王之遵养时晦使管蔡不流言不挟武庚禄父以叛则斧不必破斨不必缺鸱鴞之诗不必作而常棣之燕乐自如也使仲尼果用则有时乎不俟驾而往如不用则有时乎不税冕而行可仕可止可久可速毋意毋必毋固毋我兹中也乃所以为常也此尧舜禹汤文武周公仲尼之中庸也此子思子中庸名篇之大旨也天命之谓性何也自然而然者天也犹今之令者命也与生俱生者性也自天之赋予而言曰命自人之禀受而言曰性天命即性性即天命故曰天命之谓性率性之谓道何也性即理也理即仁义礼智也率即循也率性之仁则父子有亲矣率性之义则君臣有敬矣率性之礼则长幼有序矣率性之智则是非有别矣故曰率性之谓道修道之谓教何也以天之赋予而言曰命曰性曰道固人之所同以人之气禀而言或厚或薄或清或浊不能无不异惟圣人能全天地不全之功尽君师当尽之职即是道而品节之为法於天下可传於後世是之谓教然其为教亦不出乎三纲五常而已因其所有而不强其所无故曰修道之谓教然则性也道也教也名虽三而实则一以其同出於天也尝因是而参考圣经贤传立言之要如出一口帝典曰人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中道心即天命之性精一即率性之道执中即修道之教汤诰曰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后帝降之衷即天命之性若有恒性即率性之道克绥厥猷即修道之教泰誓曰惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母天地万物父母即天命之性人为万物之灵即率性之道元后作民父母即修道之教周诗曰天生蒸民有物有则即天命之性民之秉彞好是懿德即率性之道修道之教刘子曰人受天地之中以生即天命之性是以有礼义威仪之则以定命即率性之道修道之教孟子之道性善得於子思之中庸者也荀子之所谓性恶扬子之所谓善恶混韩子之所谓性三品昧乎子思之中庸者也善乎程子之言曰论性不论气不备论气不论性不明二之则不是自孟子以後发明性理有功於人心有补於世教者程子一人而已其论中庸曰此篇乃孔门传授心法又曰善读中庸者得此一卷书终身用不尽惟诸友精思而力践之以入乎中庸之道】
置山长一员教养之事皆隶焉自建书院以来阃府于诸幕官中选请兼充景定元年以後从吏部注差吴坚【淳佑十二年二月以江东抚干兼充】
开堂讲义【子曰吾十有五而志于学三十而立四十而不惑五十而知天命六十而耳顺七十而从心所欲不踰矩此圣人自谦之词而教人以为学之工程也学之大要无他在不失其本心而已志学所以求其本心此学之始事从心不踰矩则本心在我矣此学之极功明道先生曰圣贤千言万语不过欲人将已放之心约之使反复入身来自能寻向上去大哉斯言其深得此章之要旨者乎约之使反即志学之事寻向上去则自立而不惑以至于从心不踰矩皆在其中矣尝试推之天之生民莫不予之以是道之全体而所谓道之全体者实浑然具於一心惟外物攻之者衆此心或与之迁则不得为之主此所以必志于学者将明善以复其初焉耳夫子圣人也知则生知行则安行若无待乎学其自称以志学云者盖为学者立法使之知所趋向先立其在我者盈科而後进成章而後逹者也且夫子之所谓学者果何学哉朱子曰此所谓学指大学而言其纲则明明德而新民而止於至善其目则格物致知诚意正心修身而逹於国家天下体全而用大非学不足以充之志者何心之所之之谓也精神凝定念虑专一其於大学之道如射者之求中如行者之赴家声色货利不足移其守富贵利逹不足以易其操必如是而後可谓志学由志学而立则知已明而行之进也由立而不惑知天命则行已力而知之进也耳顺则知之极致不思而得者也从心不踰矩则行之极致不勉而中者也志学即从心不踰矩之始条理从心不踰矩即志学之终条理始终条理一以贯之亦惟不失其本心而已古者八岁入小学而教之以洒扫应对进退之事礼乐射御书数之文已足以收其放心养其德性而为大学之根本十五入大学而教之以穷理正心修身治人之道又所以使之开发聪明进德修业以收小学之成功是以圣人设为工程使学者及时而学循序而进即其积累之功致其体验之实率以十年之期课夫日新又新之效必志学而後能立必立而後能不惑以至於耳顺不踰矩具有次第不可躐等而升也苟志於学矣由是而往节节省察不至於极不止又岂有中道而画者哉人之一身有血气之累少而不学则血气未定而本心易蔽壮而不学则血气方刚而本心易汩老而不学则血气既衰而本心易泯学问与血气相为消长惟不志学故血气用事少未定壮而刚老而衰皆足为本心之害能志学则志气为之主而血气听命焉自学而立自立而不惑以至於知天命耳顺不踰矩皆志气之不衰者为之学至於不踰矩则寂然不动感而遂通本心莹然与道为一随其所欲莫非至理盖心即道之体从心所欲即道之用声为律身为度天下之矩皆自我出尚何踰矩之有明道先生自十五六岁时即有志学为圣人此固是其天资之高然即其约放心一语而观之则知其为学有程而圣学之始终条理所以修已教人者举不外是明道学夫子者也今诸朋友登明道之堂岂可不以明道学夫子之心为心学者玩此志学一章一则要知圣人不自圣其圣二则要知圣人体道不息如此三则要知圣人年愈高而道愈盛而体验之实行着习察自有不容掩者今之学者视圣人远甚岂可玩愒岁时而不知所以自勉盖缘进学工夫全在立志立得志定则自三十以至七十一节紧一节自立以至从心所欲一步峻一步知行并进愈进愈极此圣人之所以为圣也开堂之初讲学发端正在今日诸君盍先立厥志】
胡崇【淳佑十一年六月以江东抚干兼充】
开堂讲义【大学之道在明明德在亲民在止於至善大学者圣道之门庭此三者大学之纲领至善一语又明德新民之标的程子曰大学孔氏之遗书而初学入德之门也又曰初学入德之门无如大学其次莫如语孟此所以为圣道之门庭也朱子曰大学一篇之旨摠而言之不出於八事而八事之要摠而言之不出乎此三者此所为大学之纲领也程子谓义理精微之极故以至善目之凡欲尽夫明德新民之实者必求止於是而不容少有过不及之差焉此所以为明德新民之标的也盖古之学者方其幼也则入小学及其长也则入大学小学则明夫洒扫应对进退之节习夫礼乐射御书数之文大学则穷夫格物致知诚意正心之本逹夫修身齐家治国平天下之用学之小大虽殊其为道则一而已粤自无极之真二五之精妙合而凝化生万物而人之与物同囿形於天地之间得其气之偏且塞者为物得其气之正且通者为人所谓天地之性人为贵所谓人受天地之中以生所谓人者天地之心所谓惟人万物之灵所谓惟人也得其秀而最灵所谓得五行之秀者为人所谓天地之塞吾其体天地之帅吾其性德者得也谓之懿德谓之峻德谓之逹德谓之天德皆原於禀赋之初方寸之中虚灵洞彻物物具足在在呈露不虑而知不学而能则知人之所以异於物而可以育乎物囿於天地而可以参乎天地者以其有是明德也然明德禀於天而明之则存乎人明德根於性而明之则由乎学明德虽夫人之所同得而明之则圣贤之所先得是德也纯乎天理者能明而杂以人欲者不能明道以问学者能明而蔽于气质者不能明觉者约其情养其性则能明愚者纵其性牿其情则不能明明德不明则我之所以异于物而可以育乎物囿於天地而可以参乎天地者亦既迷而不能觉矣昬昬而不能昭昭矣然人者虽炽而天者终不冺光明之学虽未加而本明之性有不可得而昧者故大学之教先之以格物致知所以发其明之之端继之以诚意正心修身所以尽其明之之实明德我所自有体认必真而洞然有见于性分之内所以因其本明之德而明之也明德我所素具操存必笃而显然着见于躬行之间所以修其本明之德而明之也此成已之学也学而谓之大则不特成已而已又有所谓成物者焉是德之明我有之人亦有之迷者皆可使之觉也圣贤有之愚不肖亦有之昬昬者皆可使之昭昭也尽已之性以尽人之性明已之德以明人之德杂以人欲者吾开导之蔽于气质者吾启发之纵其情汩其性者吾防闲而保养之使晦斯光窒斯通如醉之醒如梦之觉如迷涂之见日月始于齐家中于治国终于平天下谓之新者澡雪其精神发扬其风采出之阴浊而登之阳明投之否塞而跻之泰通释之卑陋蹇浅之域而处之高明光大之地人皆禀是明德自吾新之而明德始明非昔无而今有也人皆具是明德自吾新之而明德复明非前亏而後益也此成物之学也明德所以成已新民所以成物皆不可以私意小智行乎其间天下之理莫不有定则存焉况明德非自外来而明之新之又非一毫人力所可增损岂无所谓当然之则哉则者何至善是已至善者明德新民之则也君止于仁臣止于敬子止于孝父止于慈与人交止于信此之谓至善此之谓知止凡夫明已之德新民之德必止于是而後天理可纯不杂于人欲矣问学可道不蔽于气质矣性其情而不情其性矣不然未足言成已成物之道也大学之道惟此一章而道之门庭学之纲领与夫用力之标的具见于四语之中学者舍至善之外其何以为精切用力之地虽然学者修已治人之方固莫切于此书国家化民成俗之要亦莫急于此书斯道也太极之所以判二气之所以分五行之所以播两仪之所以立四时之所以行一息不停万世无弊先天地而始後天地而终孰主张是孰纲维是则必有任其责者伏羲神农黄帝尧舜氏开宇宙而肇人极运神化而使民宜时则大学之道泽融于斯世禹汤文武周公继之叙彝伦而建皇极设庠序以申孝弟时则大学之道公行于天下世衰道微吾夫子以大学... -->>
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