中国人之自觉 (1/2)

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    一　世界主义的国家

    第一。我们须知世界大同。为期尚早。国家一时断不能消灭。而且各国战后所耗元气。都要取偿于外。环顾宇内。就剩中国一块大肥肉。自然远客近邻。都在那里打我们的主意。若是自己站不起来。单想靠国际联盟当保镖。可是做梦哩。虽然如此。我们却不能将国际联盟这件事看得毫无价值。还要尽自己的力量。促他的进步。这回国际联盟。总算世界主义和国家主义调和的发轫。把国家相互的观念。深入人心。知道国家意志。并不是绝对无限。还须受外部多大节制。质而言之。国家与国家相互之间。从此加一层密度了。我们是要在这现状之下。建设一种‘世界主义的国家’怎么叫做‘世界主义的国家’。国是要爱的。不能拿顽固褊狭的旧思想。当是爱国。因为今世国家。不是这样能彀发达出来。我们的爱国。一面不能知有国家不知有个人。一面不能知有国家不知有世界。我们是要托庇在这国家底下。将国内各个人的天赋能力。尽量发挥。向世界人类全体文明大大的有所贡献。将来各国的趋势。都是如此。我们提倡这主义的作用。也是为此。

    二　中国不亡

    第二。我们万不可有丝毫悲观。说中国要亡了。讲到什么财政困难生计困难。人家不知比我加几十百倍。我们过这小小不顺遂的日子就垂头丧气。欧洲人只好相率跳大西洋了。若因军阀专横。政治腐败。就说没有办法。请读读十九世纪上半期欧洲历史。看是怎样情形。英法两国。现在不是公认做民主政治的模范吗。从前阀族的专横腐败。

    还不是和我一样。为甚么就能有今日呢。远的不必说。现在资本阶级的专横又何如。他们可是深根固蒂足智多能。绝非我们那外强中乾的军阀和那依草附木的官僚所能比并。我们说没有办法。他们大多数人。也只好坐以待毙了。若因为现在人心堕落。丑类横行。便发生根本悲观。这也是知其一不知其二。当过渡混杂时代。罪恶总浮到面上来。各国都是如此。何独我国。一定说现在人心比从前堕落。这句话我却不能承认。从前罪恶何尝没有。或者因观念不同。不认他是罪恶。或者因社会舆论。不管闲事。不发觉他的罪恶。即以政治论。民国政界。固然混浊。难道前清政界。又算得清明吗。不过前此没有人理会他。醉生梦死的受他压制。如今虽依然没有脱了压制。却是把他的罪恶尽情暴露。所以看得来越发惊心动魄。像比从前还不如了。其他家庭上社会上罪恶。都是这样。其实昨今同一罪恶。所争的只在揭破不揭破。感觉不感觉。既是罪恶质量相同。所以不能算是堕落。然而揭破和感觉。却是一种进步。为甚么呢。因为是国民自觉心的表现。古人有言。知病即药。从前我周身是病。却全不知道。如今知道了。就从这知字上。自然会生出法子来。现在欧洲人日日大声疾呼。说世界末日。说文明破产。不管他说的是否过当。就这一点忧危之心。便是他苏生的左券。一个人最怕是对于现状心满意足。如此。这个人只有退步没有进步。只好当他死了。感觉现状不满足。自然生出努力。这努力便是活路。我们现在知道自己满身罪恶。知道自己住的是万恶社会。中国从此就开出一条活路来了。这是好现象。不是坏现象。只要知道病就赶紧去医。不要因为病就垂头丧气。把自己营卫的本能减掉。这病有甚么要紧呢。我说天下从无没办法的事。不办却真没法。我们先把辞典上没办法三个字涂去。办法却多着哩。

    三　阶级政治与全民政治

    第三。从前有两派爱国之士。各走了一条错路。甲派想靠国中固有的势力。在较有秩序的现状之下。渐行改革。谁想这主意完全错了。结局不过被人利用。何尝看见什么改革来。乙派要打破固有的势力。拿甚么来打呢。却是拿和他同性质的势力。说道。‘你不行。等我来’。谁想这主意也完全错了。说是打军阀。打军阀的人还不是个军阀吗。说是排官僚。排官僚的人还不是个官僚吗。一个强盗不惟没有去掉。倒反替他添许多羽翼。同时又在别方面添出许多强盗来。你看这几年军阀官僚的魔力。不是多谢这两派人直接间接或推或挽来造成吗。两派本心都是爱国。爱国何故发生祸国的结果呢。原来两派有个共同谬见。都是受了旧社会思想的锢蔽。像杜工部诗说的。‘二三豪杰为时出。整顿乾坤济时了’。那里知道民主主义的国家。彻头彻尾都是靠大多数国民。不是靠几个豪杰。从前的立宪党。是立他自己的宪。干国民甚么事。革命党也是革他自己的命。又干国民甚么事。好比开一瓶皮酒。白泡子在面上乱喷。像是热烘烘的。气候一过。连泡子也没有了。依然是满瓶冰冷。这是和民主主义运动的原则。根本背驰。二十年来种种失败。都是为此。今日若是大家承认这个错处。便着实忏悔一番。甲派抛弃那利用军人利用官僚的卑劣手段。乙派也抛弃那运动军人运动土匪的卑劣手段。各人拿自己所信。设法注射在多数市民脑子里头。才是一条荡荡平平的大路。质而言之。从国民全体下工夫。

    不从一部分可以供我利用的下工夫。才是真爱国。才是救国的不二法门。把从前做的一部分人的政治醒转过来。那全民政治才有机会发生哩。

    四　着急不得

    第四。我们须知。天下事是急不来的。总要把求速效的心事去掉。然后效乃有可言。有人说。时局危险到这地步。不设法弥缝补苴暂时支持。一旦亡了。怎么办呢。我说。姑无论中国决不会亡。别人想亡偌大一个国。决非容易。就是亡国也算不得什么一回大事。波兰不是亡了几百年吗。今日如何。要知暂时支持这种字样。才真是亡国心理。若要不亡。只有扎硬寨打死仗之一法。这个法儿却是断断急就不来的。我国民主主义。在历史上根柢本就浅薄。在地理上更很少养成的机会。所以比欧美诸国。发达较迟。如今突然挂起这个招牌。好像驴蒙虎皮。种种丑态。如何能免。但这些全不要紧。因为人类性能。是活的不是死的。只要需以时日。下番工夫。自然会把自己蜕变。和环境适应起来。这却要靠新出来的青年。

    不能责望老辈。我们并不是菲薄老辈。因为他们在他的时代。只能做他适应的事业。如今老了。生理上心理上新陈代谢的功能。一齐停息了。如何能责备他和我们一样。他的地位。却也不久就要和现在的青年办交代。他责任自然是轻松了。这些青年。却是万钧责任压到肩上。只要自己认明这责任实践这责任。天下总没有办不来的事。我信得过我们多数可爱的青年。这点见地这点志气是有的。但现在未曾磨炼完成。而且办交代的时候还没有到。所以目前万不可着急。便急也急不来。若要急时。做得好。不过苟且小成。做得不好。便要堕落断送了。看透这一着。所以我们现在着手的国民运动。总要打二三十年后的主意。像区区这种年纪。是不指望看见成功的。其实二三十年光阴。在国史教科书上不过占一叶半叶。算什么呢。我们只管兴会淋漓的做去便了。

    五　尽性主义

    第五。国民树立的根本义。在发展个性。中庸里头有句话说得最好。‘唯天下至诚为能尽其性’。我们就借来起一个名叫做‘尽性主义’。这尽性主义。是要把各人的天赋良能。发挥到十分圆满。就私人而论。必须如此。才不至成为天地间一赘疣。人人可以自立。不必累人。也不必仰人鼻息。就社会国家而论。必须如此。然后人人各用其所长。自动的创造进化。合起来便成强固的国家进步的社会。这回德国致败之原。就是因为国家主义发达得过于偏畸。人民个性。差不多被国家吞灭了。所以碰着英法美等个性最发展的国民。到底抵敌不过。因为‘人自为战’的功用丧失了。所以能胜而不能败。德国式的国家主义。拿国家自身目的做个标准。把全国人放在个一定的模子里鼓铸出来。要供国家之用。结果犹且不胜其敝。我国则并无所谓国家目的。徒以社会上畸形的组织。学说上惰性的权威。把各人的本能。从小就桎梏斫丧起来。如今人开口便说是中国民智不开。或说是人才消乏。诚然不错。但又须知。在这种旧社会束缚驰骤之下。才智是断不能发生。因为旧社会也有一个模子。将中国人一式铸造。脱了模就要在社会上站不住。无论何人。总要带几分矫揉的态度来迁就他。天赋良能。绝不能自由扩充到极际。近来中国人。才智不逮欧西。都是为此。今日第一要紧的。是人人抱定这尽性主义。如陆象山所谓‘总要还我堂堂地做个人’。将自己的天才（不论大小。人人总有些。）尽量发挥。不必存一毫瞻顾。更不可带一分矫揉。这便是个人自立的第一义。也是国家生存的第一义。

    六　思想解放

    第六。要个性发展。必须从思想解放入手。怎样叫做思想解放呢。无论甚么人向我说甚么道理。我总要穷原竟委想过一番。求出个真知灼见。当运用思想时。绝不许有丝毫先入为主的意见束缚自己。空洞洞如明镜照物。经此一想。觉得对我便信从。觉得不对我便反抗。‘曾经圣人手。议论安敢到’。这是韩昌黎极无聊的一句话。圣人做学问。便已不是如此。孔子教人择善而从。不经一番择。何由知得他是善。只这个择字。便是思想解放的关目。欧洲现代文化。不论物质方面精神方面。都是从‘自由批评’产生出来。对于在社会上有力量的学说。不管出自何人。或今或古。总许人凭自己见地所及。痛下批评。批评岂必尽当。然而必经过一番审择。才能有这批评。便是开了自己思想解放的路。因这批评。又引起别人的审择。便是开了社会思想解放的路。互相浚发。互相匡正。真理自然日明。世运自然日进。

    倘若拿一个人的思想做金科玉律。范围一世人心。无论其人为今人为古人。为凡人为圣人。无论他的思想好不好。总之是将别人的创造力抹杀。将社会的进步勒令停止了。须知那人若非经过一番思想。如何能创造这金科玉律来。我们既敬重那人。要学那人。第一件便须学他用思想的方法。他必是将自己的思想脱掉了古代思想和并时思想的束缚。独立自由研究。才能立出一家学说。不然。这学说可不算他的了。既已如此。为甚么我们不学他这一点。倒学他一个反面。我中国千余年来。学术所以衰落。进步所以停顿。都是为此。有人说。思想一旦解放。怕人人变了离经畔道。我说。这个全属杞忧。若使不是经不是道。离他畔他不是应该吗。若使果是经果是道。那么。俗语说得好。‘真金不怕红炉火’。有某甲的自由批评攻击他。自然有某乙某丙的自由批评拥护他。

    经一番刮垢磨光。越发显出他真价。倘若对于某家学说不许人批评。倒像是这家学说经不起批评了。所以我奉劝国中老师宿儒。千万不必因此着急。任凭青年纵极他的思想力。对于中外古今学说随意发生疑问。就是闹得过火。有些‘非尧舜薄汤武’。也不要紧。他的话若没有价值。自然无伤日月。管他则甚。若认为够得上算人心世道之忧。就请痛驳起来呀。只要彼此适用思辨的公共法则。驳得针锋相对。丝丝入扣。孰是孰非。自然见个分晓。若单靠禁止批评。就算卫道。这是秦始皇偶语弃市的故技。能够成功吗。还有几句打破后壁的话。待我说来。思想解放。道德条件一定跟着动摇。同时社会上发现许多罪恶。这是万无可逃的公例。但说这便是人心世道之忧。却不见得。道德条件。本是适应于社会情形建设起来。（孔子所谓时中时宜。最能发明此理。）社会变迁。旧条件自然不能适用。不能适用的条件。自然对于社会上失了拘束力。成了一种僵石的装饰品。一面旧条件既有许多不适用。一面在新社会组织之下。需要许多新条件。却并未规定出来。道德观念的动摇。如何能免。

    我们主张思想解放。就是受了这动摇的刺激。想披荆斩棘求些新条件。给大家安心立命。他们说解放思想便是破坏道德。道德二字作何解释。且不必辩。就算把思想完全封锁起来。试问他们所谓道德。是否就人人奉行。旧道德早已成了具文。新道德又不许商榷。这才真是破坏道德哩。至于罪恶的发现。却有两个原因。第一件。是不受思想解放影响的。因为旧道德本已失了权威。不复能拘束社会。所以恶人横行无忌。你看武人政客土匪流氓。做了几多罪恶。难道是新思想提倡出来吗。第二件。是受思想解放影响的。因为提倡解放思想的人。自然爱说抉破藩篱的话。有时也说得太过。那些坏人就断章取义。拿些话头做护身符。公然作起恶来。须知这也不能算思想解放的不好。因为他本来是满腔罪恶。从前却隐藏掩饰起来。如今索性尽情暴露。落得个与众共弃。还不是于社会有益吗。所以思想解放。只有好处。并无坏处。我苦口谆劝那些关心世道人心的大君子。不必反抗这个潮流罢。

    七　彻底

    第七。提倡思想解放。自然靠这些可爱的青年。但我也有几句忠告的话。‘既解放便须彻底。不彻底依然不算解放’。就学问而论。总要拿‘不许一毫先入为主的意见束缚自己’这句话做个原则。中国旧思想的束缚固然不受。西洋新思想的束缚也是不受。一种学说到眼前。才要虚心研究。放胆批评。但这话说来甚易。做到实难。因为我们学问根柢。本来甚浅。稍有价值的学说到了面前。都会发生魔力。不知不觉就被他束缚起来。我们须知。拿孔孟程朱的话当金科玉律说他神圣不可侵犯。固是不该。拿马克思易卜生的话当做金科玉律说他神圣不可侵犯。难道又是该的吗。我们又须知。现在我们所谓新思想。在欧洲许多已成陈旧。被人驳得个水流花落。就算他果然很新。也不能说‘新’便是‘真’呀。我们又须知。泰西思想界。现在依然是浑沌过渡时代。他们正在那里横冲直撞寻觅曙光。许多先觉之士。正想把中国印度文明输入。图个东西调和。这种大业。只怕要靠我们才得完成哩。

    我们青年将来要替全世界人类肩起这个大责任。目前预备工夫。自然是从研究西洋思想入手。一则因为他们的研究方法。确属精密。我们应该采用他。二则因为他们思想解放已经很久。思潮内容丰富。种种方面可供参考。虽然。研究只管研究。盲从却不可盲从。须如老吏断狱一般。无论中外古今何种学说。总拿他做供词证词。助我的判断。不能把判断权迳让给他。这便是彻底解放的第一义。就德性论。那层解缚的工夫。却更费力了。德性不坚定。做人先自做不成。还讲什么思想。但我们这德性。也受了无数束缚。非悉数解放。不能树立。祖宗的遗传。社会的环境。都是有莫大力量。压得人不能动弹。还有个最凶狠的大敌。就是五官四肢。他和我顷刻不离。他处处要干涉我诱惑我。总要把我变成他的奴隶。我们要完成自己的个性。却四面遇着怨敌。所以坐在家里头也要奋斗。出来到一切人事交际社会也要奋斗。不是斗别人。却是斗自己。稍松点劲。一败涂地。做了捕虏。永世不能自由了。

    青年人对于种种关头。更是极难通过。因为他生理冲动的作用。正在极强极盛时候。把心性功能压住了。所以有时发扬得越猛。堕落得越快。在没有思想的人。固不足惜。有思想的人。结果得个堕落。那国家元气。真搁不住这种斫丧了。欲救此病。还是从解放着力。常常用内省工夫。体认出一个‘真我’。凡一切束缚这‘真我’的事物。一层一层的排除打扫。这便是彻底解放的第二义。

    八　组织能力及法治精神

    第八。我们中国人最大的缺点。在没有组织能力。在没有法治精神。拿一个一个的中国人和一个一个的欧美人分开比较。无论当学生。当兵。办商业。做工艺。我们的成绩。丝毫不让他们。但是他们合起十个人。力量便加十倍。能做成十倍大规模的事业。合起千百万个人。力量便加千百万倍。能做成千百万倍大规模的事业。中国人不然。多合了一个人。不惟力量不能加增。因冲突掣肘的结果。彼此能力相消。比前倒反减了。合的人越发多。力量便减到零度。所以私家开个铺子。都会赚钱。股分公司。什有九要倒帐。很勇敢的兵丁。合起来做个军队。都成败类。立宪共和便闹成个四不像。总之凡属要经一番组织的事业。到中国人手里。总是一塌糊涂了结。但是没组织的社会和有组织的社会碰头。直是挤不过去。结果非被淘汰不可。

    然则人家的组织能力从何而来。我们为什么竟自没有呢。我想起来。争的只是一件。就是有无‘法治精神’的区别。一群人为甚么能结合起来。靠的是一种共同生活的规条。大众都在这规条的范围内分工协力。若是始终没有规条。或是规条定了不算帐。或是存了一个利用的心。各人仍旧是希图自己的便利。这群体如何能成立。便不能共同生活。欧美人的社会。大而国家政治。小而团体游戏。人人心坎中。都认定若干应行共守的规则。觉得他神圣不可侵犯。这种规则。无论叫做法律叫做章程叫做条例叫做公约。无论成文或不成文。要之。初时是不肯轻容易公认。一经公认之后。便不许违反又... -->>

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