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◎道釋敘論
“志於道，據於徳，依於仁，游於藝。”藝也者，雖志道之士所不能忘，然特游之而已。畫亦藝也，進乎妙，則不知藝之爲道，道之爲藝。此梓慶之削鐻，輪扁之斲輪，昔人亦有所取焉。於是畫道釋像與夫儒冠之風儀，使人瞻之仰之，其有造形而悟者，豈曰小補之哉？故道釋門因以三教附焉。自晉宋以來，還迄於本朝，其以道釋名家者，得四十九人。晉宋則顧、陸，梁、隋則張、展輩，蓋一時出乎其類，拔乎其萃者矣。至於有唐，則吳道元遂稱獨步，殆將前無古人。五代如曹仲元，亦駸駸度越前輩。至本朝則繪事之工，凌轢晉宋間人物，如道士李得柔畫神仙得之於氣骨，設色之妙，一時名重。如孫知微輩皆風斯在下，然其餘非不善也，求之譜系，當得其詳，姑以著者槩見於此。若趙裔，髙文進輩，於道釋亦籍籍知名者；然裔學朱繇，如婢作夫人，舉止羞澀，終不似真。文進蜀人，世俗多以蜀畫爲名家，是虚得名，此譜所以黜之。
◎道釋一
（三教鍾馗氏鬼神附）
▲顧愷之
顧愷之字長，康小字虎，頭晉陵無錫人。義熈中爲散騎常侍。愷之博學有才氣，丹青亦造其妙，而俗傳謂之三絶：畫絶、癡絶、才絶。方時爲謝安知名，以謂自生民以來未之有也。愷之毎畫人成，或數年不點目睛。人問其故，荅曰：“四體妍蚩，本亡闗於妙，處傳神寫照，正在阿堵中。”嘗圖裴楷像，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。又爲謝鯤像在石巖裏，云：“此子宜置在丘壑中。”欲圖殷仲堪，仲堪有目病固辭。愷之曰：“明府正爲眼耳，若明點瞳子，飛白拂上，使如輕雲之蔽月，豈不美乎？”仲堪乃從之。嘗於瓦官寺北殿畫維摩詰，將畢欲點眸子，乃謂寺僧曰：“不三日，觀者所施可得百萬。”已而果如之。杜甫題瓦官寺詩云“虎頭金粟影”者，謂此。愷之世以謂天材傑出，獨立無偶，妙造精微，雖荀、衞、曹、張，未足以方駕也。謝赫以謂“蹟不逮意，聲過於實”，豈知愷之者。惜今罕見其畫。蓋愷之深自祕惜，如嘗以一厨畫寄桓温家，而後爲温竊取。則愷之之畫所以傳於世者，宜罕見之也。今御府所藏九：
浄名居士圖一，三天女美人圖一，夏禹治水圖一，黄初平牧羊圖一，古賢圖一，春龍出蟄圖一，女史箴圖一，斲琴圖一，牧羊圖一。
▲陸探微
陸探微，吳人也，善畫，事明帝在左右，丹青之妙，衆所推稱。其名略見於《宋書》。人謂畫有六法，自古鮮能足之，探微得法爲備。“窮理盡性，事絶言象，包前孕後，古今獨立。真萬代之蓍龜衡鑑也。”議者率以顧、陸、僧繇爲之品第。或譬之論書：顧、陸則鍾、張，僧繇則逸少也。是知書畫同體。又曰：“張得其肉，陸得其骨，顧得其神。”言肉則淺，言骨則深，言神則妙，深淺神妙，不有間乎？探微雖介於二者，然摭古今之説，若兼有之，但得骨，則精深可知矣。豈非顧在前愈於已，則陸當居後，獨言陸則可以絶人耶？探微平生所畫者，多愛圖古聖賢像，不爲無意。近時米芾喜論畫，嘗謂：“明白易辨者，唯顧、陸與吳生。”詎不信乎？二子綏洪、綏肅，以家學傳授，作畫亦工，不墜素習，綽有父風，而終不近也。張彦遠謂：“體運遒舉，風力頓挫，一點一拂，動筆新奇。”固自不凡矣，然能之而不從事於此，故傳世者極少。嘗於麻紙畫《釋迦像》，爲時所珍。蓋麻紙緩膚飲墨，不受推筆，亦丹青家所難，宜得譽云。洪、肅亦紹箕裘，見聞習尚，往往有不待學而能者，名載譜錄，而所畫不傳，豈非爲父兄之所掩乎？今御府所藏一十：
無量夀佛像一，佛因地圖一，降靈文殊像一，浄名居士像一，托塔天王圖一，北門天王圖一，天王圖一，王獻之像一，五馬圖一，摩利支天菩薩像一。
▲張僧繇
張僧繇，吳人也，天監中歴官至右將軍，吳興太守，以丹青馳譽于時。方梁武帝以諸王居外，毎想見其面目，即遣僧繇乘傳寫之以歸，對之如見其人。江陵天皇寺有柏堂，僧繇畫盧舍那及孔子像，明帝見之，怪以孔子參佛氏，以問僧繇。僧繇對曰：“他日賴此無恙耳。”又嘗於金陵安樂寺畫四龍，不點目睛，謂點即騰驤而去。人以謂誕，固請點之。因爲落墨，才及二龍，果雷電破壁，徐視畫已失之矣。獨二龍未點睛者在焉。世謂僧繇畫骨氣奇偉，規模宏逸，六法精備，當與顧、陸並馳爭先。僧繇畫釋氏爲多，蓋武帝時崇尚釋氏，故僧繇之畫，往往從一時之好。今御府所藏十有六：
佛像一，文殊菩薩像三，大力菩薩像一，維摩菩薩像一，佛十弟子圖一，十六羅漢像一，十髙僧圖一，九曜像一，鎮星像一，天王像一，神王像一，掃象圖一，摩利支天菩薩像一，五星二十八宿真形圖一。
▲展子虔
展子虔歴北齊、周、隋，至隋爲朝散大夫。而所畫臺閣，雖一時如董展不得以窺其妙。寫江山遠近之勢尤工，故咫尺有千里趣。僧琮謂：“子虔觸物留情，備皆絶妙。”是能作難寫之狀，略與詩人同者也。今御府所藏二十：
北極巡海圖二，石勒問道圖一，維摩像一，法華變相圖一，授墖天王圖一，摘瓜圖一，按鷹圖一，故實人物圖二，人馬圖一... -->>
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