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人之有生，备五官百之身躯，具圣知中和之德，所系非细也。不加葆摄，姿其戕伤，使中道而夹横。负天地之赋畀，辜父母之生成，不祥熟大焉。故内经曰：“圣人不治已病治未病。夫病已成而后药之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！”兹取养生家言，浅近易行者，聊录数则，以听信者之修持。又将饮食起居之禁忌，撮其大要，以为纵恣者之防范。使人知谨疾而却病。不犹胜于修药而求医也乎？
内经上古天真论
内经上古天真论曰：“上古之人，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有时，不妄作劳，故能形与神俱，而终尽其天年，度百岁乃去。今时之人不然也。以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗损其真，不知持满，不时御神，务快于心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。夫上古圣人之教下也，虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
调息
调息一法，贯彻三教，大之可以入道，小用可以养生，故迦文垂教，以视鼻端，自数出入息，为止观初门。庄子南华经曰：“至人之息以踵。”大易随卦曰：“君子以向晦入宴息”。王龙溪曰：“古之至人，有息无睡。故曰向每入宴息。”宴息之法，当向晦时，耳无闻，日无见，四体无动，心无思虑，如种火相，似先天元神元气，停育相抱，真意绵绵，开阁自然，与虚空同体 故能一虚空同寿也。世人终日营扰，精神困惫，夜间靠此一睡，始彀一日之用，一点灵光，尽为后天浊气所掩，是谓阳陷于阴也。
调息之法，不抱时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，务令调适，口中舌搅数遍，微微呵出浊气，，鼻中微微纳之，或三五，或一二遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上颚，唇齿相二者，两目垂帘，令胧胧热。渐次调息，不喘不粗，或数息出，或数息入，从一至十，徶子至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自，坐久愈妙。若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。能勤行之，静中光景，种种奇特，直可明心悟道，不但养身全生而已也。调息有四相：呼吸有声者风也，守风则散；虽无声而鼻中涩滞者喘也，守喘则结；不声不滞而往来有形者气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根，命之蒂也。
苏子瞻养生颂
苏子瞻养生颂曰：“已饥方食，未饱先止，散步逍遥，务令腹空。当腹空时，即便入室，不抱昼夜，坐卧自便，惟在摄身，使如木偶。常自念言：“我今此身，若少动摇，如毫发许，便堕地狱，如商君法，如孙武令，事在必行，有死无犯。”又用佛语，及老聃语，视鼻端自数出入息，绵绵若存。用之不勤，数至数百，此心寂然，此身兀然，与虚空等，不烦禁制，自然不动。数至数千，或不能数，则有一法，强名曰随，与息俱出，复与俱入，随之不已，一旦自住，不出不入，忽觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雨散，无始以来，诸病自除，诸障自灭，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此时何用，求人指路，是故老人，言尽于此。
小周天
先要止念身心澄定，面东跏坐，呼吸平和，用三昧印，按于脐下，叩函三十六通，以集身神，赤龙搅海，内外三十六遍。双目随运，舌抵上颚，静心数息，三百六十周天毕。待神水满，漱津数遍，用四字诀，从任脉撮过谷道，到尾闾以意运送，徐徐上夹脊中关，渐渐速些。闭目上视，鼻吸莫呼，撞过玉枕将目往前一忍，直转昆仑，倒下鹊桥，分津送下重楼，入离宫，而至气海。略定一定，复用前法，连用三次，口中之津，分三次咽下，所谓天河水逆流也。静坐片时，将手左右擦丹田一百八下，连脐抱住。放手时将衣被围住脐轮，勿令风入。次将大指背擦热，拭目十四遍，去心火；擦鼻三十六，润肺；擦耳十四遍，补肾；擦面十四遍，健脾。双手掩耳鸣天鼓，徐徐将手往上，即朝天揖。如此者三，徐徐呵出浊气四五口，收清气，双手抱肩，移筋换骨，数遍。擦玉枕关二十四下，擦腰眼一百八下，擦足心各一百八下。
道经六字诀
道经六字诀，呵呼呬嘘吹嘻：每日自子至巳为六阳时，面东静坐，不必闭窗，亦不令风入。叩齿三十六通，舌搅口中。候水满时，漱链数遍，分三口啯啯咽下，以意送至丹田，微微撮口，念呵字，呵出心中浊气... -->>
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