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序言
鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母、师①之典训。年十有四，执箕帚②于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。
吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷③负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫④，实非鄙人庶几所望也⑤。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
┃ 今译 ┃
我是愚钝暗昧的人，生来就不聪明，承蒙先父的宠爱，有赖于女师的教诲，我十四岁的时候就嫁入曹家，到现在已经四十多年了。我一直以来小心翼翼，担心因为犯下过错而遭遇被赶出曹家的耻辱。这种耻辱不仅会让父母蒙羞，也会连累家族声誉。我一天到晚都操着心，做事勤奋却从不夸奖自己。现在我年纪大了，儿孙也长大成人了，应该可以不用再勤劳操心了。
我向来粗疏大意，没有注重对子女的教育，经常担心儿子曹成做官以后会辜负政治清明的朝廷的厚望。现在曹成承蒙圣上的恩典，成了二千石金印紫绶的大官，实在不是我之前所能想到的。既然家里的男孩有能力关照自己了，我不再为此担心了。可是，我仍旧担心家里的女孩子出嫁的时候因为没有听过教导、不知道身为人妇的道理，在别人家里会作出有辱宗族的事情。我现在有病在身，说不定哪一天就撒手人寰了，一想到还没有教导过你们女孩子，我就很惆怅。于是，在空闲时间，我写下了《女诫》七章，希望你们每个人都抄写一遍，应该对你们未来会有帮助的。去吧，大家一起努力吧！
┃ 简注 ┃
①母、师：母，傅母，古代保育、管教贵族子女的老年妇女。师，女师，古代掌管女性教育的女教师。
②执箕帚：谦称，意谓从事扫地等家务活。
③子谷：班昭儿子曹成，字子谷。
④金紫：金印紫绶，二千石级官吏。
⑤一说“圣恩横加……实非鄙人庶几所望也”句中，“圣恩横加，猥赐金紫”并非指曹成，而是指班昭本人。相关论证可参阅朱维铮撰写的《班昭考》（《中华文史论丛》总第八十二辑）。
┃ 实践要点 ┃
班昭在本段文字中叙述了撰写《女诫》的缘起。在古代社会，女子一经出嫁，就基本脱离了自己的原生家庭，与男方的家人生活在同一屋檐下。从血缘关系层面上说，入门的女子作为丈夫家庭之中的外人，寄人篱下，十分容易和丈夫家庭成员发生冲突摩擦。在这种情况之下，身为人妇的女性若不谨言慎行，往往容易遭到婆家严苛的对待。为此，班昭撰写《女诫》，目的在于教育自家的女孩如何处理好和丈夫家庭成员之间的关系，以免招致劳燕分飞的家庭惨剧。如此说来，《女诫》在讲求宗法血缘的古代社会，也可算是一本女性避祸指南。
在现代社会，女性婚后或不必和男方父母等家庭成员同住，而自给自足的经济能力也让女性在家庭中的地位大幅提高，因而《女诫》原本所极力要解决的问题放到现在似乎已经不成问题了。然而，无论女性地位如何提高，依然难免要和丈夫家庭成员打交道。况且，处理好和每一个家庭成员之间的关系仍旧是构筑和谐家庭生活的重要抓手。因此，只要我们用心发掘，《女诫》仍然能为我们的生活提供借鉴。
卑弱第一
古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖①，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀②也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。
谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。
晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事③，不辞剧④易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。
正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。
三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
┃ 今译 ┃
古人会在女孩出生三天之后，让她睡在床下，给她玩织布用的纺砖，并在斋戒之后禀告祖先说生下了女孩。让女孩睡在床下，是想让她知道女人不可高傲、不可逞强，应学会以谦卑的态度待人。让她玩弄纺砖，是想让她知道女人要熟习谋生的技艺，形成辛勤劳动的习惯。斋告祖先，是为了明示女孩长大之后要协助夫家完成祭祀祖宗的活动。谦卑待人、辛勤劳动、协助祭祀这三点是每个女人都应该懂、应该做的事情，也是礼法教育的常规内容。
谦虚礼让、毕恭毕敬，凡事让人、自己居后，做得好的不自夸，做得不好的勇于承认，忍耐侮辱、含纳耻诟，时刻谨慎、常怀敬畏，这就是所谓的“卑弱下人”。
晚睡早起，不因为夙夜劳作而有畏难之心；执持家务，不分难易都坚持做好，不推辞；做事善始善终，必有所成，不会虎头蛇尾，整洁不草率，这就是所谓的“执勤”。
正其仪容而不为妖冶之态，端其操守而不为邪媚之行，既能为丈夫分担家事，又能谨言慎行，不苟言笑，备办酒食祭品，协助祭祀供养祖先，这就是所谓的“继祭祀”。
这三点都做好了，却怕得不到别人的好评并招致耻辱？决不会有这样的道理。如果做不到这三点，名声又怎么会被别人赞颂呢？耻辱又怎么会远离己身呢？
┃ 简注 ┃
①瓦砖：古人纺织用的纺砖。语出《诗经·小雅·斯干》：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋……乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”
②继祭祀：古代社会重祭祀，为人妻子的职责之一就是协助其夫开展家祭活动。《毛诗诂训传》：“《采》，大夫妻能循法度也，能循法度，则可以承先祖共祭祀矣。”
③私事：家事。
④剧：艰难，困苦。
┃ 实践要点 ┃
本篇讲的“卑弱”，并非指女性应该甘心处于卑微、弱小的境地，而是要以谦卑、柔弱的态度立身处世。“谦”者，《易经》谦卦的《彖》传有云：“谦尊而光，卑而不可逾。”以谦卑待人，虽然看上去有所委屈，但德行高尚，不可逾越。“弱”者，《道德经》有云“柔弱胜刚强”，又云“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之”。以柔弱自处，能顺应各种境遇，与众人交好，因而是立身长久之道。对于现代女性而言，若能以谦卑、柔弱待人接物，无论在家庭或职场当中都能得心应手，无往而不利。具体而言，“卑弱”的德行体现为三个方面：
一、“谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。”这是指要摆正自己的心态，谦卑待人。在工作和生活当中若能如此“卑弱下人”，既能处理好人际关系，也能避免因风头过盛而遭人嫉妒，实为真正的趋吉避凶之法。
二、“晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。”这是指女性在家中要辛勤劳动，积极料理家庭事务。当然，在现代社会，夫妻双方都有责任去处理家庭事务，在合理分工的前提下，夫妻双方都要做到“执勤”，而不应只是要求女方做到。
三、“正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。”这是指妇女侍奉丈夫、执掌祭祀时要庄严端重，不嬉笑无礼。尽管在现代社会，女性不再单向度地“事夫”（而是夫妇之间相互扶持），家庭祭祀的风俗也少有延续，但对于现代女性而言，这仍然是一个重要的提示：无论是在家中和丈夫相处，抑或在职场中拼搏，女性都要保持端庄大方的仪容，给人以沉稳成熟的印象。
夫妇第二
夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以礼贵男女之际，《诗》著《关雎》之义①。由斯言之，不可不重也②。
夫不贤，则无以御③妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二者，其用一也。
察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！礼，八岁始教之书，十五而至于学矣④。独不可依此以为则哉！
┃ 今译 ┃
夫妇之道，（刚柔并济）足以参配阴阳，（和敬相连）足以感通神明，是天地之间的大义，人伦关系的大节。因此，圣人制礼重视男女之别，孔子删诗首推《关雎》之义。这样说来，我们不可以不重视夫妇之道。
丈夫不贤明，就无法节制妻子；妻子不贤淑，就无法替丈夫分忧。丈夫无法引导妻子，那么家庭的威仪便缺失了；妻子不能替丈夫分忧，那么家庭的不同角色便缺位了。这两件事情，相须为用，缺一不可。
我看现在的人，只知道妇人不能没有丈夫的引导、丈夫的威仪不能不整肃，因而用古书经传来教育男孩子。他们却不知道妻子必须为丈夫分忧，妇女必须遵守应有的礼仪。如此，只知道教育男孩，不知道教育女孩，不是很不明智吗？根据古礼，当男孩子到了八岁，就会开始教他读书写字，到了十五岁，就会教他致力于学习成年人的学问。可以这样教育男孩子，难道就不可以按照同样的方法去教育女孩子吗？
┃ 简注 ┃
①《关雎》之义：根据《毛诗正义》，《关雎》的主旨在于歌颂“后妃之德”，用于“风天下而正夫妇”。
②《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。”
③御：即“驭”，《周礼·天官·大宰》郑玄注谓：“凡言驭者，所以驱之内（纳）之于善。”在此意译为“引导”。
④《大戴礼记·保傅》记有：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学。学大艺焉，履大节焉。”《白虎通义·辟雍》：“古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经术。”
┃ 实践要点 ┃
本篇对现代读者的启发有以下两点：
一是夫妻之间要以道相辅。“夫不贤，则无以御妇”，“御”作引导解。作为丈夫，有责任带头行道，追求正义，言动合礼，以此来引导妻子步入正途。“妇不贤，则无以事夫”，“事”作辅助解。作为妻子，要为丈夫在生活、工作上出谋划策，劝谏丈夫的过错，辅助丈夫成就德性。因此，丈夫和妻子若有一不贤，则对方会失去了一个循循善诱、互助互勉的良师益友，终于落得威仪废缺、义理堕阙的境地。因此，只有当丈夫成为君子，妻子成为淑女，双方互为好逑，才能相互成德。
二是必须重视对女子的教育。“但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！礼，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！”上文提到，夫妻之间有互勉成德之义，因而无论男女在成婚之前都必须通过学习来使得自己成为一个贤良的人，以便在婚后能和配偶互助互勉。班昭于此特别强调，不能只知教男而不知教女，提倡女子也应当接受和男子一样的教育。疑者或谓班昭此处只提倡对女子进行礼义教育，不外乎家事如何料理、酒食如何供养、祭祀如何举行等有局限性的家务常识，未尝重视培养女子才智。殊不知圣人之道，一以贯之，事无大小，只此是学。学到精一之处，义理蕴乎胸中，既可治小家，亦可齐大家，乃至平天下而后可也。吕坤的《闺范》一书中便记载了众多有勇有谋、行义守节的女子，不仅能拯救家人于水火之中，也能定国安邦、化民成俗，孰谓女子之教非君子之教耶？因此，此处所说的女教，不单是教女子如何处理家务，更是教以修身成德之学。当然，对于现代读者而言，要重视对女子的教育，除了德性教育之外，还要重视提高女子的知识水平、拓宽文化视野，而关于家务常识的教育也必不可少。
敬慎第三
阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚①有云：“生男如狼，犹恐其尪②；生女如鼠，犹恐其虎。”
然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰：敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。
夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩③。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。
夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。
侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚④挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
┃ 今译 ┃
阴阳男女，性行各别。男子属阳，阳以刚为德，因而男子以刚强为贵。女子属阴，阴以柔为用，因而女子以柔弱为美。所以俗话说：“生了像狼一样刚猛的男孩子，还担心他会变得懦弱；生了像鼠一样娇弱的女孩子，还生怕她会变得像老虎般凶悍。”
既然女子以柔为用、以弱为美，那么要懂得以敬修身、以顺避强。所以古人说，妇人的大礼在于懂得敬顺之道。这里所说的敬不必它求，只要常守恭敬之心。所谓的顺也不必它求，只要存心宽裕便是。人能常守恭敬之心，便知分止足，不敢僭越；人能宽裕此心，便崇尚恭敬谦卑，不会骄傲自是。
夫妇恩爱亲密，终生不离，生活在同一屋檐下，容易产生轻薄怠慢的行为。这样的事情一发生，可能会出现过分的言语。说了过头的话，容易产生放纵恣肆的情绪，既而会有侮辱丈夫的行为。这是由于不知止足之分所导致的。
夫妻之间事有曲直、言有是非，理直气壮的一方不肯退让便据理力争，强词夺理的一方不肯屈服便辩驳不止。争论辩驳一旦产生便会招致忿怒之事。这是由于不尚谦下所导致的。
妻子不停地侮辱丈夫，丈夫受不了了就会谴责呵斥妻子；丈夫愤怒的情绪不能平静下来，容易产生对妻子鞭打杖击的家暴行为。夫妻之间本来应该彼此相宜、和顺而亲厚，恩爱相结、情好而和谐。一旦有鞭打杖击，哪里还有什么夫妻相宜？一旦有谴责呵斥，哪里还有夫妻恩爱？恩断义绝，夫妻也就要分离了。
┃ 简注 ┃
①鄙谚：俗语。
②尪（wāng）：羸弱。
③媟黩（xiè dú）：行为放荡不庄重。
④楚：古代用于鞭打的刑杖。
┃ 实践要点 ┃
“男以强为贵，女以弱为美”固然是男权社会的偏见，但考虑女子在生理期、怀孕期、哺乳期时身心所要遭受的痛苦和约束，提倡女性以柔弱自守，男性主动关怀爱护女性，实际也不失为一种保护女性、以退为进的策略。当然，这要求男性的刚强要用于对女性的体贴和保护之上，而非专横强暴、蛮不讲理。当然，本篇更值得现代女性借鉴的是班昭关于柔弱的女性要以敬修身、以顺避强的观点。
以敬修身，要求妇女和丈夫在日常生活之中要做到言动合礼，不因为亲密的关系而亵渎失礼。在现实生活中，夫妻喜欢打情骂俏，若玩笑开过了头，便容易因为过分的言语破坏了双方的感情。此外，有的妻子不顾丈夫的尊严，喜欢用尖酸刻薄的语言责备丈夫不如别人，喋喋不休的教训也容易使得丈夫产生憎怨之心。或过分亲昵，或过分苛求，都失去了对丈夫的敬重之心，即不知止足于诚敬，从而让夫妻关系每况愈下。因而，要维护好婚姻关系，夫妻之间要相互尊重，做到相敬如宾。
以顺避强，即夫妻之间意见不合时，妇女要主动避免和丈夫争论是非曲直。如班昭所指出的“直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣”，夫妻之间争论是非曲直，容易带来负面的影响，严重影响双方的感情，甚至会出现家暴事件。因此，夫妻双方遇到问题时，妻子应发挥女性情商较高的特点，主动引导双方冷却过激的情绪，停止是非对错的争论。一般情况下，当双方的头脑都恢复冷静时，便会发现所谓的问题不过是鸡毛蒜皮的小事，不值得争吵。即使不是小事，只要过了情绪爆发期，夫妻双方也能找出解决问题的方案。女性要是遭遇了家暴，要敢于运用法律武器去维护自身的权益，不要姑息纵容不义之徒。
妇行第四
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功①。
夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。
清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，... -->>
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