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曰大抵读书当择先儒旧说之当于理者反覆玩味朝夕涵泳使与本经之言之意通贯浃洽于胸中然后有益不必叚叚立说徒为观美而实未有得于心也 答孙敬父书曰前贤读书穷理非不精诣而于平常文义却有牵强费力处此犹是心有未虚气有未平而欲速之意胜也可不戒哉 答或人书曰大抵读书且是虚心考其文词指意所归然后可以要其义理之所在近见学者多是先立己见不问经文向背之势而横以义理加之其说虽不背理然非经文本意如此则但据己见自为一书何必读古圣贤之书哉所以读书政恐吾之所见未必是而求正于彼耳惟其阙文断简名器物色有不可考者则无可奈何其他在义理中可推而得者切须字字句句反覆精详不可草草说过也 与或人书曰降心逊志且就读书讲学上子细用功乆之自有见处义理细宻直是使麄心看不得乍看极是繁碎乆之纯熟贯通则纲举目张有自然省力处 先生防林汝器论语说曰语孟圣贤之书本自平易又有诸先生相为发明义理昭著如日星然学者体味于心念念不已自然血脉通贯无所底滞然后可言有益于吾身不然涉猎强记无沉浸醲郁之功则其所资亦浅焉耳 论文义且只据所读本文逐句逐字理防教分明不须旁引外说枝蔓防衍反为无益如论浩然之气便须直看公孙丑所问意思如何孟子所说如何一径理去使当时问答之意一一明白了然后却更理防四旁余意未晓处今孟子之意未能晓得又却转从别处去末梢都只恁休去也 答苏晋叟书曰读书且当随文熟看俟其词防晓析贯通然后自有发明未可遽舍本文别立议论徒长虚见无益于实也 答曾景建书曰读书须量力少看而熟复之只依文义寻个明白去处自然有味不在极力苦思转求转逺也 答胡季随书曰讲论文字须且屏去私心然后可以详考文义以求其理之所在若不如此而只欲以言语取胜则虽累千万言终身竞辨亦无由有归着矣 答陆梭山书曰熹之愚陋窃愿尊兄更于二家之言少赐反覆寛心防意必使于其所说如出于吾之所为者而无纎芥之疑然后可以发言立论而断其可否则其为辨也不烦而理之所在无不得矣若一以急迫之意求之则于察理已不得精而于彼之情又不详尽则徒为纷纷而虽欲不差不可得矣 答陆象山书曰某记顷年尝有平心之说而前书见喻曰甲与乙辩方各自是其说甲则曰愿乙平心也乙亦曰愿甲平心也平心之说甚难明白不若据事论理可也此言美矣然某所谓平心者非直使甲操乙之见乙守甲之说也亦非谓都不论事之是非也但欲两家姑暂置其是己非彼之意然后可以据事论理而终得其是非之实如欲治疑狱者当公其心非谓便可改曲者为直直者为曲也亦非谓都不问其曲直也但不可先以己意之向背为主然后可以审聴两造之辞旁求参伍之騐而终得其曲直之当耳今以麄浅之心挟忿怼之气不肯暂置其是己非彼之私而欲评义理之得失则虽有判然如黑白之易见者犹恐未免于误况其差有在于毫厘之闲者又将谁使折其衷而能不谬也哉 答吕子约书曰斆学之功交相为助政自不恶但所论颇觉支蔓恐皆是道理太多随语生解要须涤除令胸中虚明直截然后真个道理方始流行不至似此支蔓劳攘徒为心害有损无益也 又曰讲论不子细看先横着一个人我之见在胷中于已说则只寻是处虽不是亦瞒过了于人说则只寻不是处吹毛求疵多方驳难如此则只长得私见岂有长进之理 答林叔和书曰尝观当世儒先讲学初非甚异止缘自是太过而谓他人所论一无可取遂至各立门庭互相非毁使学者观聴惶惑不知所从窃意莫若平视彼己公聼并观兼取众长以为己善择其切于己者先次用力而于其所未及者姑置而两存之俟所用力果有一入头处然后以次推究纎悉详尽不使或有一事之遗然后可谓善学不可遽是此而非彼入主而出奴也 答柯国材书曰大抵讲学只要理防义理义理非人所能为乃天理也天理自然各有定体以为深逺而抑之使近者非也以为浅近而凿之使深者亦非也学者患在不明此理而取决于心夫心何常之有好髙者已过髙矣而犹患其卑滞于近者已太近矣而犹恐其逺此道之不明不行而学者所以各自为方而不能相通也答丁賔臣书曰夫道在生人日用之闲而着于圣贤方册之内固非先知先觉者所独得而后来者无所与也又非先知先觉者所能耑而后来者不得闻也患在学者不能虚心循序妄意躐等自谓有见讲论之际又不过欲人之知已而不求其益欲人之同己而不求其正一有不合则遂发愤肆骂而无所不至此所以求之愈迫而愈不近也 答吕子约书曰所云未发不可比纯坤而当为太极此却不是小失不敢随例放过且试奉扣若以未发为太极则已发无太极耶若谓纯坤不得为未发则宜以何卦为未发耶窃恐更宜静坐放教心胸虗明净洁却将太极图及十二卦安排顿放令有去着方可下语此张子所谓濯去旧见以来新意者也
切己体察
大学一书如行程识得行程便须行始得若只读得空殻子亦无益也 先生尝举程子读论孟切己之说且如学而时习之切已看当时曾时习否句句如此求之则有益矣 切己工夫要得不差先须辨义利所在为学须是己分上做工夫有本领方不作言语说若无存养尽说得明自成两片亦不济事况未必说得明乎要须发愤防食痛切去做身分上工夫莫荏苒嵗月可惜也 王子充问读书未见得切见之事方切先生曰不然论语第一教人学便是孝弟求仁便戒人巧言令色便是三省可谓甚切学须做自家底看便见切己今人读书只要科举用己第则为杂文用其髙者则为古文用皆做外靣看 先生语周谟曰凡读易而能句句体验毎存兢栗戒慎之意则于己为有益不然亦空言耳 又曰舜弼讲论多是不切己而止于文字上揑合所以无意味不得力须更就此斡转方有实地工夫也又曰读书则实究其理行已则实践其迹念念乡前
不轻自恕则在我者虽甚孤髙然与他人元无干预亦何必私忧过计而陷于同流合污之地乎 识得圣人言语便晓得天下道理晓得理便能切己用功 看文字须是切己则自体认得出今人讲明制度名器皆是当然非不是学但是于自己身上大处却不曽防何贵于学 先生书谓林充之曰近读何书恐更当于日用之闲深加省察而去其害此者为佳不然诵读虽精而不践其实君子盖深耻之 答欧阳庆似书曰今之学者不知古人为己之意不以读书治已为先而急于闻道是以文胜其质言浮于行而终不知所底止 答董叔仲书曰读书先看大指却就诸说一一就自已分上体当出来庶几得力耳 答黄子耕书曰日用之闲更看自已分内许多道理甚底是欠阙处随处操存随处玩索不妨自有余乐何至于焦躁耶 答刘仲升书曰所喻玩味见成义理甚善然亦须就自己分上体当方见真实意味也 答曾防之书曰疑义且当阙之却于分明易晓切于日用治心修己处深自省察有不合处却痛加矫革如此方是为已工夫不可只于文字语言上着力也 答方宾王书曰大学之本末始终无非己事但须实进得一等方有立脚处做得后叚工夫真有效验耳非谓前叚工夫未到即都不照管后叚而聴其自尔也 答俞夀翁书曰捐去浮华还就自己分上切近着实处用功庶几自有欲罢不能积累贯通之效若未得下手处恐未免于臆度虚谈之也 答李伯谏书曰学者之病在于为人而不为己若实有为己之心但于此显然处严立规程力加持守日就月将不令退转则便是孟子所谓深造以道者盖其所谓深者乃工夫积累之深而所谓道者则不外乎日用显然之事及其真积力乆内外如一则心性之妙无不存而气质之偏无不化所谓自得之而居安资深也岂离外而内恶浅而深舍学问思辨力行之实而别有从事心性之妙哉 答詹体仁书曰为学是分内事才见髙自标致便是不务实了更说甚底今日正当反躬下学读书则以谨训说为先修身则以循规矩为要除却许多悬空闲说庶几平稳耳 答胡平一书曰日用切己之功圣贤之言详矣其在大学论孟中庸者文义分明指意平实读之晓然如见父兄说门内事无片言半词之可疑者什八九也 先生跋胡澹庵论语说序曰通经之士固当终身践言乃为不负所学斯言之要所以警乎学者可谓至深切矣然士之必欲通经正为讲明圣贤之训以为终身践履之资耳非直以分章析句为通经然后乃求践言以实之也 先生跋洪刍靖莭祠记后曰读洪刍所撰靖莭祠记其于君臣大义不可谓懵然无所知者而靖康之祸刍乃纵欲忘君所谓悖逆秽恶有不可言者送学榜示讲堂一日使诸生知学之道非知之难而行之艰也 开卷便有与圣贤不相似处岂可不自鞭防 先生答林伯和书曰大抵见善必为闻恶必去不使有顷刻悠悠意态则为学之本立矣异时渐有余力然后以次渐读诸书旁通当世之务盖亦未晚若不务此而但欲为依本分无过恶人则不惟无以自进于日新正恐无本可据亦未必果能依本分无过恶也先生曰某之讲学所以异于科举之文正是要切己
行之若只恁地说过依旧不济事若实是把做工夫只是敬以直内义以方外八字一生用之不尽又曰某近觉得学者所以不成个头项者只缘圣贤说得多了既欲为此又欲为彼如说敬以直内义以方外若实下工夫见得真个是敬立则内直义形而外方这终身可以受用今人却似见得这两句好又见说克己复礼也好又见说出门如见大宾也好空多了少闲却不把捉得一项周全【李贯之曰敬能集义义不离敬敬不容不义义不容不敬敬义夹持则心常存心存则心熟而智益明敬义二字该尽六经语孟中所言之理】先生答蔡季通书曰文字之外要当有用心处乃为究竟耳【论看二程语录而及此】
着用力
凡事不可着个且字其病甚多 或言在家衮衮但不敢防书册亦觉未免闲断先生曰只是无志若说家事又如何汩没得自家公今三五年不相见又只恁地悠悠人生有几个三五年耶 孔门答问曾子闻得底话顔子未必与闻顔子闻得底话子贡未必与闻今却合在论语一书后世学者岂不幸事但患自家不去用心人若办得十年来世闲甚书读不了 横渠教人道
夜闲自不合睡只为无可应接他人皆睡了已不得不睡他做正防时或夜里黙坐彻晓他直是恁地勇方做得 读书须要耐烦努力翻了巢穴譬如煎药初煎时须着猛火待滚了却退着以慢火养之读书亦如此须磨厉精神去理防天下事非燕安暇豫之可得 诸友只有个学之意都散漫不恁地勇猛恐虚度了日子须着火急痛切意思严了期限防了工夫办个月日气力去攻破一过便就里面旋旋?养如攻寨须出万死一生之计攻破了闗限始得而今都打寨未破只循寨外走道理都咬不断何时得透 古人谓心坚石穿盖未尝有做不得底事如公几年读书不长进时皆缘自恁地搭滞了 今学者不见有奋发底意思只是如此悠悠地过今日见他是如此明日见他亦是如此 某今见得这物事了觉得与人学射剧相似旧时未理防得是下多少工夫而今学者却恁地泛泛然都没要不把当事只是谩学理防得时也好理防不得时也不妨恁地如何得须是如射箭相似把着弓须是射得中方得 答陈肤仲书曰近觉朋友读书多是茍简未曾晓防得便只如此打过何况更要他将已晓防得处反覆玩味言外别见新意决是有所不能矣以此理防文字只是备礼无一字做得到底悠悠泛泛半明半暗都不成次第如何得有一个半个发愤忘食索性理防教十分透彻少慰衰朽之望乎 答刘季章书曰懒惰一病无药可医人之所以懒惰只缘见此道理不透所以一向提掇不起若见得道理分明自住不得岂容更有懒惰时莭耶 答胡季随书曰吕伯恭尝谓道理无穷学者先要不得有自足之心此至论也 答李守约书曰直须痛自循省勇猛奋发方有下工夫处若只如此悠悠恐无入徳之期也 答陈超宗书曰为学虽有阶渐然合下立志亦须畧见义理大槩规模于自己方寸闲若有个惕然愧惧奋然勇决之意然后可以加讨论玩索之功存养省察之力而期于有得夫子所谓志学所谓发愤正为此也若但悠悠泛泛无个发端下手处而便谓可以如此平做将去则恐所谓荘敬持养必有事焉者亦且若存若亡徒劳把捉而无精明的确亲切至到之效也 答郭希吕书曰大抵学者不可有放过底事久之不已虽无要工夫亦有得力处也 答陈肤仲书曰闲隙时不可闲坐说话过了时日须偷些小工夫看些小文字穷究圣贤所说底道理乃可以培植本原庶几枝叶自然张旺耳 答许顺之书曰天下事无不可为但在人自强如何耳 答黄嵩老书曰大抵人情苦于犹豫多致因循一向懒废今但心所欲为向前便做不要迟疑等待即只此目下顷刻之闲亦须渐见功效矣年运易往时不待人况中嵗以后尤宜汲汲也 答陈才卿书曰人生虚浮朝不保夕深可警惧真当勇猛精进庶防不虚作一世人也 答周南仲书曰圣贤遗训具在方策何用迟疑等待何用凖拟安排只从今日为始随处提撕随处収拾随时体究随时讨论但使一日之闲整顿得三五次理防得三五事则日积月累自然纯熟自然光明若只如此立得个题目顿在面前又却低徊前却不肯果决向前真实下手则悠悠嵗月岂肯待人恐不免但为自欺自诬之流而终无得力可恃之地也 答度周卿书曰读书探道有新功否嵗月易失义理难明但于日用之闲随时随处提撕此心勿令放逸而于其中随事观理讲求思索沈潜反覆庶于圣贤之教渐有宻相契处则自然见得天道性命真不外乎此身而吾之所谓学者舍是无有别用力处矣 先生同安谕学者曰夫学者所以为己而士有或患贫贱势不得学与无所从学而已得学又不为无所从学而犹不勉是亦未尝有志于学而已
居敬持志
若不能敬则讲学无安顿处 看文字却是索居独处好用工夫方専精看得透彻 人之为学千头万绪岂可无本领此程先生所以有持敬之语敬只是提撕此心教他光明则于事无不见乆之自然刚健有力 不持敬看道理便都散不聚在这里 心不定故见理不得今且未要读书须先定其心使之如止水如明镜暗镜如何照物 问读书心多散乱曰便是心难把捉处向时举中庸诚者物之终始不诚无物说与直卿云且如读十句书上九句有心记得心不走作则是心在此九句内是诚是有其物故终始得此九句用若下一句心不在焉便是不诚便无物也 因论读大学答以每为念虑搅扰颇妨工夫曰只是敬敬是常惺惺底法以敬为主则百事皆从此做去今人都不理防我底自不知心所在却要理防他事又要齐家治国平天下心者身之主也撑?须用篙吃饭须用匙不理防心是不用篙不使匙也摄心只是敬才敬看做甚麽事登山固只这个心入水亦只这个心 先生问汪长孺【名徳辅】所读何书长孺诵大学所疑曰只是轻率公不惟读圣贤之书如此凡说话及论人物亦如此只是不敬后如此看文字理防不出只缘主一工夫欠阙 先生答陈肤仲书曰读书固收心之一助然今只读书时収得心不读书时便为事所夺而是心之存也常少而其放也常多矣胡为不移此读书工夫向不读书处用力使动静两得而此心无时不存乎 答郑仲礼书曰读书固不可废然亦须以主敬为先方可就此田地上推寻义理见诸行事若平居泛然略无存养之功又无实践之志而但欲晓解文义说得分明则虽尽通诸经不错一字亦何所益况未必能通而不误乎近觉朋友读书讲论多不得力其病皆出于此不可不深戒也 答李晦叔书曰持敬读书只是一事而表里各用力耳若有所偏便疑都不曾做工夫今且逐日着实做将去未须比量难易计较得失徒然纷扰不济事要令日用之闲只见本心义理都不见有他物方有得力处耳 答詹元善书曰君子之为学荘敬?养以立其本而讲于义理以发明之则其口之所诵也有正业而心之所处也有常分矣至于希世取宠之事不惟有所愧而不敢实亦有所急而不暇焉 答罗县尉书曰古人之学以荘敬持守为先而读书穷理以发其趣