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公卿的宝剑和佩饰；拥有公卿的宝剑和佩饰的人，喜爱国君头戴冕旒的威仪。因此，君主处在亿万百姓所倾慕的位置，不能不有缜密的思量。况且已经用金银美玉装饰的车驾夺走了百姓的财物，高大的亭台阁榭夺走了百姓的民力，这是在招引百姓的怨恨，也是在教百姓让他们产生爱好。要知道积聚薪柴粮食等生活所需，增加的是百姓一年的费用；而改换点黄金美玉首饰玩物，减少的只是达官贵人一天的花费。所以要想治理国家，不能不待己以困苦，不能不过俭约的生活。
乳童
乳童拱手，谁敢戏之？岂在乎黼黻也①。牧竖折腰②，谁敢背之③？岂在乎刑政也。有宾主之敬，则鸡黍可以为大享④，岂在乎箫韶也⑤。有柔淑之态，则荆苎可以行妇道⑥，岂在乎组绣也⑦。而王者之制，设沟隍以御之⑧，陈棨戟以卫之⑨，蓄粟帛以养之，张栏槛以远之。盖有机于民，不得不藏；有私于己，不得不防。夫能张俭之机，民自不欺；用俭之私，我自不疑。夫俭者，可以为大人之师。
【注释】
①黼黻（fǔ fú）：绣有华美花纹的礼服。
②牧竖：牧奴，牧童。折腰：弯腰施礼。
③背：以背向之。不理睬之意。
④黍：黄米饭。鸡黍：杀鸡，做黄米饭。泛指待客的家常饭菜。大享：即大飨，大张筵宴。
⑤箫韶：相传舜时宫廷演奏的乐曲名。
⑥荆苎（zhù）：旧时自称其妻。以荆枝为髻钗，用麻布制衣裙，为贫家妇女的装束。荆，灌木名，种类甚多。苎，植物名，麻属。
⑦组绣：此指华丽衣服。组，丝带。绣，绘画设色，五彩具备。
⑧沟隍：沟，城堑。隍，无水的城壕。
⑨棨（qǐ）戟：有缯衣或油漆的戟，用在为官吏出行时前导的仪仗中。
【译文】
幼童拱手施礼，谁敢戏弄他？哪里在意他是否穿着高贵的礼衣。牧童弯腰施礼，谁敢背向他？哪里在乎他是否拥有刑罚和政令的权力。宾客与主人间的相互敬重，用鸡和黄米也可制作出丰盛的大餐，哪里在乎是否有美妙的音乐呢。有温顺善良的容仪，戴着荆钗、穿着麻布衣服，同样可以达到妇人礼仪的标准，不必在乎是否有华丽的衣服。可是现在君主的做法是，开凿城堑壕沟用来防御百姓，陈设剑戟等兵器用来保卫自己，储蓄粮食布帛用来供养士卒，架设栏杆用来远离百姓。大概对百姓有不可告人的心机，不得不藏匿；自己有私欲，要防范他人的破坏。如果能够发扬俭约的玄机，百姓自然不会欺罔；以俭约自律，自然不会遭受到猜疑。俭约的做法，可以作为为官居上位者效法的楷模。
化柄
俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于私可以获富，俭于公可以保贵，俭于门闼可以无盗贼①，俭于环卫可以无叛乱②，俭于职官可以无奸佞，俭于嫔嫱可以保寿命③，俭于心可以出生死。是知俭可以为万化之柄。
【注释】
①门闼（tà）：宫门。
②环卫：即禁卫。
③嫔嫱（qiáng）：古代女官名。此指代宫廷侍妾、宫女。
【译文】
不过度用听力的可以养虚，不过度用视力的可以养神，不说话过多的可以养气，不贪图私心的可以获得富贵，不滥用权力的可以保住尊贵，不妄开大宫门显摆的可以不引盗贼，不妄用禁卫的不会引起叛乱，不滥设职官的可以杜绝奸邪佞巧，不滥情妃嫔的可以保全寿命，不妄用心术的可以超乎生死之外。由此可知“俭”可以作为变化万物的本根。
御一
王者皆知御一可以治天下也，而不知孰谓之“一”。夫万道皆有“一”，仁亦有“一”，义亦有“一”，礼亦有“一”，智亦有“一”，信亦有“一”。“一”能贯“五”①，“五”能宗“一”。能得“一”者，天下可以治。其道盖简而出自简之，其言非玄而人自玄之。是故终迷其要，竟惑其妙。所以议守“一”之道，莫过乎俭；俭之所律，则仁不荡，义不乱，礼不奢，智不变，信不惑。故心有所主，而用有所本，用有所本而民有所赖。
【注释】
①五：即指前述之仁、义、礼、智、信。被称为“五常”。
【译文】
国君都知道驾驭纯一能够治理天下，可是却不知道什么叫做“一”。其实，万物的大道都有“一”，仁也有“一”，义也有“一”，礼也有“一”，智也有“一”，信也有“一”。“一”能够贯穿“五常”，“五常”可以归向“一”。能够得到“一”的大道的，天下可以得到治理。那大道其实很简易，因而引申出来也很简易；那言语本不玄妙，是人自己以为它玄妙。因此，最终因它的要义而迷惑，因它的奥妙而困惑。所以，说到抱守“一”的大道，没有能超过俭约的了。以俭约为约束，仁不会放纵，义不会混乱，礼不会奢侈，智不会变异，信不会受迷惑。遵循于“俭”，心就有了依靠，做事也有了准则，做事有依据就能得到老百姓的信赖。
三皇
君俭则臣知足，臣俭则士知足，士俭则民知足，民俭则天下知足。天下知足，所以无贪财，无竞名，无奸蠹①，无欺罔，无矫佞，是故礼义自生，刑政自宁，沟垒自平，甲兵自停，游荡自耕，所以三皇之化行②。
【注释】
①奸蠹（dù）：奸诈狡猾、邪恶不正的人。奸，邪恶不正。蠹，蛀虫。
②三皇：传说中远古部落的酋长，其说不一，一般认为是伏羲、神农、燧人。
【译文】
国君俭约臣下就自知满足，臣下俭约士人就自知满足，士人俭约百姓就自知满足，百姓俭约天下就自知满足。天下自知满足就没有贪婪财富，没有争夺名利，没有奸佞恶人，没有欺骗蒙蔽，没有骄纵邪恶。因此礼和义便由自而产生，刑罚和政令自然宁息，深沟高垒自此抚平，征杀战伐自动停止，游荡懒散的人也自觉地辛勤耕作，因此三皇的教化也就传布开来了。
天牧①
奢者三岁之计②，一岁之用；俭者一岁之计，三岁之用。至奢者犹不及，至俭者尚有余。奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，俭者心常富。奢者好亲人，所以多过，俭者能远人，所以寡祸。奢者事君必有所辱，俭者事君必保其禄。奢者多忧，俭者多福。能终其俭者，可以为天下之牧。
【注释】
①天下之牧：天下的治理者。牧，治，古代治民之官。
②计：经济开支。
【译文】
奢侈的人三年的开销，一年就花完了；节俭的人一年的开销，是三年的用度。特别浪费的用起来仍然不够，非常节俭的尚有盈余。奢侈的人身处富贵也不感到充足，节俭的人虽然贫穷还有盈余。奢侈的人精神上常常贫困，节俭的人精神上常常富有。奢侈的人喜欢亲近人，因此多有过失；节俭的人能够远离别人，因此少有灾祸。奢侈的人侍奉君主必定有被侮辱的地方，节俭的人侍奉君主必定能保全俸禄。奢侈的人多有忧愁，节俭的人多有福气。能够彻底奉行节俭的，可以成为天下的治理者。
雕笼
悬雕笼、事玉粒养黄雀①，黄雀终不乐；垂礼乐、设赏罚教生民②，生民终不泰。夫心不可安而自安之，道不可守而自守之，民不可化而自化之。所以俭于台榭则民力有余，俭于宝货则民财有余③，俭于战伐则民时有余。不与之由与之也，不取之由取之也。海伯亡鱼④，不出于海；国君亡马，不出于国。
【注释】
①玉粒：指米、粟。黄雀：世称芦花黄雀，雄者上体浅黄带绿，雌者上体微黄，有褐色条纹。
②生民：人民，百姓。
③宝货：珍贵的物品。
④海伯：传说中的海神。
【译文】
悬挂着雕刻精美的笼子，用着上等的好米来饲养黄雀，黄雀仍然不觉得高兴；垂示礼乐制度，设立赏罚标准来教化百姓，百姓感受不到安宁。心思不能靠别人安顿，只能由自己安定下来；大道不能由人们来守护，只能由自己守护；百姓其实不用国君来教化，他们能自己教化自己。因此，不滥建亭台楼榭，百姓的劳动力就会有富余；不滥集珍稀宝物，百姓的财产就会有富余；不随意发动攻伐战争，百姓就能按照时节自如地安排生产。这里的不给予如同给予，不取得犹如取得。这就犹如海伯丢失的鱼不出乎大海，国君丢失的马也不出乎国境一般。
礼要
夫礼者，道出于君而君由不知，事出于职而职由不明。儒者栖山林①，敬师友，穷礼乐，讲本末。暨乎见羽葆车辂之状②，钟鼓箫韶之作③，则矍然若鹿④，怡然若豕；若醉于酒，若溺于水，莫知道之本，莫穷礼之旨。谓弓为弧⑤，则民不知矣；谓马为驷⑥，则民莫信矣。所以数乱于多，不乱于少；礼惑于大．不惑于小。能师于俭者，可以得其要。
【注释】
①栖山林：把山林当做楼阁，即隐居之意。
②羽葆（bǎo）：帝王仪仗中以鸟羽连缀为饰的华盖。或作为天子的代称。
③箫韶：相传舜时宫廷演奏的乐曲名。
④矍：老而勇健，形容人精神很好。
⑤弧：木弓。
⑥驷（sì）：古代套着四匹马的车。
【译文】
“礼”的规定从君主那里产生，可君主并不知道礼的本质所在；礼的事情由职事官来操办，可是职事官也不明确“礼”的本旨。儒士们在山林中隐居，敬重老师和朋友，穷尽礼仪和舞乐，谈论“礼”的本旨与展开。当他们见到天子车驾出行的盛状，听到钟鼓齐鸣、音乐兴起的时候，会禁不住地与之呼应，表现得像鹿那样和悦勇健，像猪那样怡然自得；像醉酒般地兴奋，像淹没在水中那样手舞足蹈，至于“道”的本质、“礼”的主旨还是无法理解与穷尽的。把弓换叫做弧，百姓不会明白；把马换叫做驷，百姓不能相信。因此，礼数是因为多而混乱，而不是因为少；礼仪因为盛大而混乱，而不是因为精细。能够以俭约为师的，可以凭此得到其中的要旨。
清静
奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。有保一器毕生无璺者①，有挂一裘十年不毙者。斯人也，可以亲百姓，可以司粟帛，可以掌符玺②，可以即清静之道③。
【注释】
①璺（wèn）：器皿的裂纹。
②符玺：古代帝王的印信。
③清静：即“清净”。心地洁净，不受外物干扰。
【译文】
奢侈的人喜欢躁动，俭约的人喜爱宁静；奢侈的人喜欢复杂，俭约的人喜爱简易；奢侈的人喜欢烦琐，俭约的人喜爱简明；奢侈的人喜欢恣意妄为，俭约的人喜爱淡泊闲适。有保护一件器皿毕生没有出现一丝裂纹的，有悬挂一件裘皮衣服十年也没有破损的。这样的人，可以亲近百姓，可以掌管粮食、布帛，可以掌管兵符、印玺，可以接近清静无为的大道。
损益
夫仁不俭，有不仁；义不俭，有不义；礼不俭，有非礼；智不俭，有无智；信不俭，有不信。所以知俭为五常之本①，五常为俭之末。夫礼者，益之道也；俭者，损之道也。益者损之旨，损者益之理。礼过则淫，俭过则朴。自古至今，未有亡于俭者也。
【注释】
①五常：仁、义、礼、智、信。
【译文】
仁用得过分就会有不仁，义用得过分就会有不义，礼用得过分就会有非礼，智用得过分就会有不智，信用得过分就会有不信。因此就可以知道俭约是五常的根本，五常是俭约的末枝。礼是增益之道，俭是减损之道。减损的要领目标在于增益，而指导增益的道理就是减损。礼多了就会过分，俭约多了就会质朴。从古代到如今，没有因为俭约而受到损失的。
解惑
谦者人所尊，俭者人所宝。使之谦必不谦，使之俭必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。恶行之者惑，是故为之文。
【译文】
谦逊是人们所尊奉的，俭约是人们所珍爱的。为上者规定人们谦逊，人们肯定不谦逊；规定人要俭约，人们反倒不俭约。其实君主谦逊了百姓自己就会谦逊，君主俭约了百姓自然也会俭约。其中的玄机在自己这里而不在他处，转机的根本在君主手中而不在他人那里。恐怕欲行此大道的人受迷惑，因此述之于这段文字。