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【题解】
“道”是我国先秦老子提出的一个哲学范畴。当时他主要是从宇宙本源角度加以论述，提出“道”是一种超越宇宙的最高存在，它为天地万物之母，是永恒存在、亘古不变的。在其发生、变化过程中，产生出阴阳、有无、虚实、动静等方面的相互作用。本卷接续老子有关“道”的思想，着重从其变化方面展开思考。《道化》篇提出，道的变化有顺、逆两个方向：“道之委”是道顺而产生万物的过程，“道之用”是道借外化的万物返回自身的过程。“委”和“用”二者的辩证关系构成了万物的运动，即“神化之道”。接着，作者谭峭指出古代的圣人能深通此道，因而能“穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘神以养虚”。这样就把他对“道”的演化体悟，落实到了如何实施虚心炼神、主宰外界的实务之上。这里体现了他对魏晋而来道教理论思考的延续与发展。
《道化》二十余篇文章，都围绕“道”的变化主题而展开。其中采取正面说理方式的有《大化》《正一》《天地》《大含》等篇。《大化》篇以太虚自然运动产生的从虚到有的一系列变化，说明大道之降、世道有为都是有其必然规律的，即“其来也势不可遏，其去也力不可拔”。《正一》篇强调“一”的无处不在，无时不存。《天地》篇说宇宙之内万事万物都是相互依存的。《大含》篇旨在说明天地从至虚中生神。这些篇章中都提到人在懂得这些道理之后，做到虚心无为、以道立身、以德辅世的问题，认为这才是与天地同在的正确做法。
关于“道”与自然界之间的关系，在本卷《游云》《龙虎》《阳燧》等篇中有所涉及。其中的《游云》篇提出：虚空之中无所不有，万光之中无所不明。人之真灵与太空同体，神明离人并不远，君子应当正心俨容，敬天崇道，在太虚之中畅游，与神明交友。《龙虎》篇讲的也是“有”“无”相通、“物”“我”相同的道理，但是此篇中的龙虎，其实已成为道教内丹术中神、气的蕴意，所以由此所得的，则是“虚心以全其神”“忘形以全其真”的结论。
本卷中的诸多篇章，都涉及了人的形体与精神的关系。如《神道》篇讲到，虚无之神、阴阳之神、血肉之神在本质上是相同的，相异的只是形体。如能忘掉形体，令虚灵返还太空，就知晓了无生无死的大道。《神交》旨在说明：有道之人能够体物知身，法阴阳以合天地之交泰，空其心以合自然之至真，养其气以充天地之气，就能与“道”应和。
其他如《蛇雀》《老枫》《耳目》《环舞》《形影》《爪发》《死生》等篇，从对各种外物现象的分析入手，来说明形质之可疑；《枭鸡》《四镜》《射虎》《哕咽》等篇，则指出精神现象的虚幻性，评析主观意见之不可靠；《铅丹》《蛰藏》又引入了炼丹的角度。总之是从具体事物的分析入手，来展开对“道化”的虚气合一道理的阐明。
整卷篇章紧扣“道化”主题，以形神关系分析为重点，融入道教炼丹思想，对唐代以来的炼丹实践做出了理论上的总结。作者以“化”论“道”，是当时“道”论的空白点，所以为其时的“道”论深入做出了贡献。
道化
道之委也①，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也②。道之用也③，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端④，得造化之源⑤，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。
【注释】
①委：随顺，归属。这里指“道”化为形的意思。
②塞：堵，填满空隙，不通。
③用：可施行。
④穷：推究。
⑤造化：指天地自然界的创造化育。
【译文】
大道的顺衍化形的过程是：虚无化作神精，神精化作元气，元气化作有形实体；有形实体的产生是万物滞留阻塞的原因。大道的上升聚拢的过程是：有形实体化作元气，元气化作神精，神精化作虚无；虚无的显现是万物通畅的原因。所以古代的得道圣人寻求通畅与滞留阻塞的端倪，得到天地自然创造化育的根源；忘却有形实体来孕养元气，忘却元气来孕养神精，忘却神精来孕养虚无。虚无与真实互相通畅，这就叫做与大道融为一体。
故藏之为元精①，用之为万灵②，含之为太-③，放之为太清④。是以坎离消长于一身⑤，风云发泄于七窍⑥。真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生。是谓神化之道者也。
【注释】
①元精：天地的精气。
②万灵：众多生灵，人类。
③太一：古代指天地未分前的混沌之气。
④太清：即天空，古人认为天系清而轻的阳气所构成的，故有此称。
⑤坎离：“坎”“离”本为《周易》的两卦，道教以“坎男”借指汞，内丹家谓为人体内部的阴精；以“离女”借指铅，内丹家谓为人体内部的阳气。
⑥风云：指遇合、相从。七窍：指眼、耳、口、鼻七孔。
【译文】
所以把大道收藏在内就化为元精，把大道运用在外就化为万灵，内外结合就化为太一，释放开来就化为太清。于是坎离即阴阳之气在人的全身中升降运行，遇合后从七窍之中发散。元气熏化蒸腾，四时就没有严寒或酷暑；纯粹的阳气流入贯注，人身就没有生死之忧了。这就叫做神化之道。
蛇雀
蛇化为龟①，雀化为蛤②。彼忽然忘曲屈之状而得蹒跚之质③，此倏然失飞鸣之态而得介甲之体④。斫削不能加其功⑤，绳尺不能定其象⑥，何化之速也。且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之，悲哉！
【注释】
①蛇化为龟：传说中有种龟以蛇为食物。亦指长寿的动物。
②蛤（gé）：蛤蜊。软体动物，壳卵圆形，生活在浅海滩中。古人误认为由燕雀等变化而成。
③蹒跚：行步缓慢、摇摇摆摆的样子。此指龟行动之态。
④倏（shū）然：迅疾貌。介甲：披甲。指有甲壳的外形。
⑤斫（zhuó）削：指用刀斧等砍削。
⑥绳尺：工匠用以较曲直、量长短的工具。
【译文】
蛇化作龟，雀鸟化作蛤类。那一方忽然遗忘弯曲的形状，却得到蹒跚缓行的身躯；这一方忽然丧失飞翔鸣叫的形态，却变化成覆盖甲壳的躯体。靠砍伐削斫的加工不能形成那样的功效，靠墨线和尺子等工具无法规划出那种形状，变化是那么的神速。至于结成团的土块遮蔽了天空，使人见到土块却看不到天空；把土块粉碎，又只见到天空却看不到土块。形体没有设置障碍，人自己却妨碍了自己；万物没有阻塞不通，人却使自己阻塞不通，可悲啊！
老枫
老枫化为羽人①，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也；贤女化为贞石②，山蚯化为百合③，自有情而之无情也。是故土木金石④，皆有情性精魄⑤。虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物，一物也；万神，一神也，斯道之至矣。
【注释】
①羽人：神话中有羽翼的仙人。道家学仙而飞升，因称道士为羽人。
②贞石：坚石。亦作碑石的美称。
③山蚯：即山中蚯蚓。百合：又名重箱、中逢花等，如胡蒜。白色，重叠相合如莲瓣，故有此名。
④土木金石：泛指自然界中的物品。
⑤情性：指人的禀赋和气质。精魄：精神气魄。
【译文】
老枫树化作仙人，腐朽麦粒化作蝴蝶，是从没有情性化为有情性的物体；贤良女子化作坚硬石头，山中蚯蚓化作百合花，是从有情性变化到没有情性者。所以土木金石，都各有其禀赋、本质、精气和魂魄的存在。虚无，没有达不到的；精神，没有不能贯通的；元气，没有不相同的；形体，没有不能归为一类的。哪个是他，哪个是我？谁是有见识的，谁是没有见识的？万物都是一物，众神都是一神，这就是大道的极致了。
耳目
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚器而闻之①。精神在我，视听在彼。跰趾可以割②，陷吻可以补③，则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我④，血气醉我⑤，七窍囚我⑥，五根役我⑦。惟神之有形，由形之有疣⑧；苟无其疣，何所不可？
【注释】
①“目所不见”几句：“设虚器而闻之”中之“虚器”，原本作“虚气”，据宋、元本改之。虚器，中空的器物。按：“虚器”与“明镜”分别为助听、助视之器，“虚气”则语意不明，故以宋、元二本为长。
②跰趾（pián zhǐ）：六个指头或脚趾。跰，通“骈”。原本作“跰指”。
③陷吻：裂唇。
④魂魄：人之精灵。魅：使惑乱，主宰。
⑤血气：此处指感情。
⑥七窍：指眼、耳、口、鼻等感觉器官。
⑦五根：佛教谓能生一切善法的五种根本法。即信根（信奉佛法）、精进根（勤修善法）、念根（忆念正法）、定根（使心不散）、慧根（思维真理）。亦指眼、耳、鼻、舌、身五种感觉器官。
⑧由：通“犹”。疣（yóu）：由病毒性感染引起的皮肤表面赘生物。
【译文】
眼睛所看不到的，设置明镜就看到了；耳朵所听不到的，安设中空的器具就听得到了。精神在我身上，视觉、听觉的对象在别的地方。相连的手指脚趾可以通过割开修整，深陷的嘴唇可以补足。这样，眼睛和耳朵的功能发挥可以随意地变置，形体和容貌也可以人为地安排了。已经虚假了又加虚假，已经迷惑了又有迷惑。因此知道魂魄主宰我，血气迷醉我，七窍拘禁我，五根役使我。那精神有了形体，犹如形体有了赘疣；如果没有赘疣，还有什么不可以达到的呢？
环舞
作环舞者宫室皆转，瞰回流者头目自旋①。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改变也，而人自变之。是故粉巾为兔②，药石为马③，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。惟清静者，物不能欺。
【注释】
①瞰（kàn）：看，俯视。
②粉巾：白色汗巾，多为女性所用。
③药石：古时指治病的药剂和砭石，泛指药物。
【译文】
旋身而舞的人，感觉房屋在旋转；俯瞰漩流的人，感觉脑袋里浮现和眼睛前的景象都在旋转。不是房屋产生了迷惑，是人自己迷惑了自己；不是漩流发生了变化，是人自己的感觉有了变化。所以术士把白巾结成兔子状造成幻觉，把药石做成马形治病，人们却不加怀疑；术士让它们说好话，让它们发出诱人的笑声，粉饰它们的容貌，描绘它们的眉目，人们却不知道其中之诈。只有心地清静的人，才不能被外物欺骗。
铅丹
术有火炼铅丹以代谷食者①，其必然也。然岁丰则能饱，岁俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥而自饥之，丹本不饱而自饱之。饥者大妄②，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行③，脱三光④。何患乎一日百食，何虑乎百日一食？
【注释】
①铅丹：道教谓以铅炼成的丹，可服食。
②妄：原本作“忘”，据元本改。
③五行：指水、火、木、金、土，古代指构成各种物质的五种元素。
④三光：指日、月、星。又有以日、月、五星合称者。
【译文】
道术中有炼制铅丹来代替谷类食物的，这是有道理的。不过丰收年景就能吃饱，歉收年景还是会挨饿，这不是铅丹的恩泽，大致是由人的诚意带来的呀。由此可知，我本来不饥饿，是自己产生出饥饿感的；铅丹原本并不能让人吃饱，是人自己使自己有了饱感。饥饿的人会有很多非分之想，吃饱的人会有很多虚幻的感觉，多半是由于没能与大道相一致的缘故。所以人能够将有与无，生与死，情与性，内与外相统一，就可以超出五行之外，不受三光的制约。这样，还忧虑什么一天吃百顿饭，或者是百天内只吃一顿饭呢？
形影
以一镜照形，以余镜照影。镜镜相照，影影相传，不变冠剑之状①，不夺黼黻之色②。是形也与影无殊，是影也与形无异。乃知形以非实③，影以非虚，无实无虚，可与道俱。
【注释】
①冠剑：古代官员戴冠佩剑，这里代指官吏的服饰。
②黼黻（fǔ fú）：古代礼服上绘绣的花纹，这里借指官员贵族的服装。
③以：通“已”。
【译文】
用一面镜子照身体，用其余的镜子照影子。镜子和镜子相互映照，影子和影子相互转换，但不会改变戴冠和佩剑的形状，不会脱去礼服上花纹的颜色。这表明，形体与影子没有区别，影子与形体也没有差异。由此可知，形体已经不是实体，影子已经不是虚像了，没有实体也没有虚像，才可以和大道连成一体。
蛰藏
物有善于蛰藏者①，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万岁不死。以其心冥冥兮无所知②，神怡怡兮无所之，气熙熙兮无所为。万虑不能惑，求死不可得③。是以大人体物知身④，体身知神，体神知真，是谓吉人之津⑤。
【注释】
①蛰藏：即昆虫等动物之潜伏，蛰居，潜藏。
②冥冥：懵懂无知、昏昧的样子。
③可：元本作“能”。
④大人：道德崇高、志趣高远的人，犹圣人、君子。⑤吉人：获得吉福的人。
【译文】
动物中有善于蛰伏藏匿的，有的可以抵御严酷的寒气，有的可以免除极度的饥饿，有的可以一万年也不死亡。因为它们的心思昏暗不明，什么也不知道；精神非常和顺，不会偏移到哪里去；气色温和欢乐，没有什么作为。种种忧虑不能使它们迷惑，寻求死亡也不能实现。志趣高远的人体察万物就知道自身，体察自身就知道精神，体察精神就知道真一，这就是人通往吉福的途径。
枭鸡
枭夜明而昼昏①，鸡昼明而夜昏，其异同也如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？孰昼夜之同枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬②，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜，则是昼不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其唯大人乎③！
【注释】
①枭（xiāo）：一种凶猛的鸟。也作“鸮”，俗称猫头鹰，羽毛棕褐色，有黄纹，常在夜间飞出捕食。
②磬：古代用玉石制成的打击乐器。悬挂于架上，以物击之而鸣。单一的称“特磐”，大小相次成组的称“编磬”。
③大人：道德崇高、志趣高远的人。犹圣人，君子。
【译文】
枭夜间目力清晰而白天视力昏弱，鸡白天目力清晰而夜间视力昏弱，它们的目力竟有这样的不同。有的说枭目是异状，于是认鸡目为正常；有的说鸡目有异，便认枭目为正常。到底是枭、鸡的昼夜有差异呢？还是昼夜与枭、鸡有差异呢？到底哪里是昼夜与枭鸡的相同之处？或枭、鸡的昼夜是相同的吗？那耳中的击磬声，我自然听得到；目中的鲜花，我自然见得到。但不能由此确定我的昼夜与别人的昼夜相同。既然这样，就不能称白天为明亮，不能称夜间为昏暗。能使昏暗与明亮达到统一的，只有志趣高远的大人吧！
四镜
小人常有四镜：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂①。璧视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形，由是无大小，无短长，无妍丑②，无善恶。所以知形气谄我，精魄贼我③，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之君，王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清净不可侮，然后可以迹容广而跻三五④。
【注释】
①“小人”几句：四镜，四种可以察照之物。璧，平圆形、中心有孔的玉器。砥，磨刀石，细为砥，粗为砺。盂，盛汤浆或食物之器皿。
②妍（yán）：美好。
③精魄：精，精气，元气。魄，阴神，古时谓人依附形体而又能独立存在的精神。中医认为，肝属东方木而藏魂，肺属西方金而藏魄。
④容：即容成，相传是黄帝的大臣，最早发明历法。后道教中人附会为仙人，说是黄帝、老子之师。《汉书·艺文志》阴阳家有《容成子》十四篇，又《方技·房中》有《容成阴道》二十六卷，皆不传。广：即广成子，传说中黄帝时人，居崆峒山中。《庄子·在宥》：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同（山）之上，故往见之。”三五：指三皇（伏羲、神农、燧人）、五帝（黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）。
【译文】
人们经常有四件物品可以察照：一件是璧玉，一件是珍珠，一件是砥石，一件是汤盂。用璧玉看起来大，用珍珠看起来小，用砥石看起来端正，用汤盂看起来扭曲倒转。观察那些器具，对照自身的情状，因而能达到没有什么先入为主的大小，没有短长，没有美丑，没有善恶的境界了。因此就知道形状、气色是在讨好我，精气、魂魄是在伤害我，奸臣是在奉承我，礼义乐舞是在尊奉我。所以主观之“心”不能作人身的主宰，国君也不能自作主张。对种种外物诱惑要像警戒火一样来警惕，像防备猛虎一样来加以防范。纯一的节俭不能被侵袭，清净的心地不能被污辱，然后就可以追迹容成子、广成子二仙，并和三皇五帝站在同列了。
射虎
射似虎者，见虎而不见石①；斩暴蛟者，见蛟而不见水②。是知万物可以虚，我身可以无。以我之无，合彼之虚，自然可以隐，可以显，可以死，可以生而无所拘。夫空中之尘若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁若牛斗，而耳未尝闻，况非见闻者乎？
【注释】
①“射似虎”二句：典出《韩诗外传》六，谓春秋楚熊渠子夜行，见大石横卧，以为伏虎，张弓射之，箭头入石。又见刘向《新序·杂事四》。今相传汉李广、北周李远也有类似传说，见《史记》《周书》本传。
②“斩暴蛟”二句：典出《晋书·周处传》，谓晋之周处入水斩蛟，其入水之时但见蛟而不见水，故能一心搏之而水不为之碍。
【译文】
箭射形似老虎的石头的人，见到的是虎却看不到石头；斩杀凶暴蛟龙的人，见到的是蛟龙却看不到水。由此可知万物可以虚无，我本身可以不存在。用我的不存在去契合彼方的虚无，自然而然地就达到了可以隐藏，可以显扬，可以死亡，可以生存的状态，而没有能够束缚得住它的东西。那空中的尘埃像飞舞的雪花般地沉浮，我们的眼睛却不曾见到；洞穴中的蝼蚁像牛那样地在搏斗，我们的耳朵也不曾听到，更何况那些没有见到、没有听过的事物呢？
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