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道 经
一
道，可道也，非恒道也。
名，可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门。
二
天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
三
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智者不敢，弗为而已，则无不治矣。
四
道盅 ，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵，似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
五
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠与？虚而不屈，动而愈出。
多闻数穷，不若守于中。
六
谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
七
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私与，故能成其私。
八
上善似水，水善利万物而有静。
居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
九
持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
十
载营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？
涤除玄鉴，能毋疵乎？爱民治国，能毋以治乎？
天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
十一
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
十二
五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。
是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
十三
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，如可以寄天下矣。
十四
视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳绳（寻寻呵）不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。
十五
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫呵其若冬涉水。犹呵其若畏四邻。严呵其若客。
涣呵其若凌释。敦呵其若朴。混呵其若浊。旷呵其若谷。
浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
十六
致虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。
夫物芸芸，各复归于其根。
归根曰静，静，是谓复命。复命常也，知常明也；不知常妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七
太上，下知有之。其次，亲誉之。其次，畏之。其下，侮之。
信不足，案有不信。犹呵，其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。
十八
故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
十九
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。
见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。
二十
唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
恍呵，其未央哉！众人熙熙，若享于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵，如无所归。
众人皆有余，我独匮。我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。
忽呵，其若海。恍呵，其若无所止。
众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。
二十一
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵，其情甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。
二十二
企者不立，自是者不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道，曰余食赘行，物或恶之，故有裕者弗居。
二十三
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉！
诚全归之。
二十四
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！
故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。
二十五
有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。
虽有营观，燕处则超若。
若何万乘之王而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。
二十七
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。善数者不用筹策。善闭者无关钥而不可启也。善结者无绳约而不可解也。
是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷，是谓妙要。
二十八
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。
恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。
恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。
恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。
二十九
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。
夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。
物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。
是以圣人去甚，去泰，去奢。
三十
以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。
善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。
物壮而老，是谓之不道，不道早已。
三十一
夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有裕者弗居。
君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也，兵者不祥之器也，不得已而用之，恬淡为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。
是以吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。
杀人众，以悲哀泣之。战胜，而以丧礼处之。
三十二
道恒无名，朴虽小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以雨甘露，民莫之令而自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。
三十三
知人者智也，自知者明也。胜人者有力也，自胜者强也。知足者富也，强行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者寿也。
三十四
道氾呵，其可左右也。成功遂事而弗名有也。
万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。
是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
三十五
执大象，天下往；往而不害，安平太。
乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。
视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
三十六
将欲合之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之，必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明。
柔弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。
三十七
道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天地将自正。
德经
三十八
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
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