西轩客谈 (2/2)

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处，见有xiao穴，蜥蜴出入焉。遂呼数人发之，深数尺，有蜥蜴十余石，一大者色赤长尺许，即坐者也。士人取蜥蜴，积薪焚之。次夕，亦竟无虞，亦异矣哉？

    昔人谓：心有所主，则不能动。如北宫黝孟施舍，皆心有所主，故能不动。每与客语，国初人有慕城西承天寺浮图绝颠所藏金银佛像，欲盗取者，乃于昏夜閴寂之后，掷绳其级，攀援而上。金顶坚牢不可入，每戌鼓咚咚而起，乃急施锤凿，以混其声。如是九三日夕，既得已，复缒而下。自他人视之，不胜股栗，而彼则自不觉有所恐惧者。由志在乎？得物故也。此与列子所论商丘开之意同。

    三皇之时，为春康节。此语极有味，非精深不能道也。早春之时，虽草木萌动，而气象自是，可观及乎？立夏，气既至，虽时物畅茂，然却殊不是这个气象了也。所以康节《咏三皇诗》为孟春天气早晨时，不惟春，而复谓之孟春，谓之早晨，其旨深矣。观乎是，则此老心胸为何如哉？

    唐狄梁文献公临薨，属其家人曰：“佛以清净慈悲为有，而愚者乃写经造像，冀以求福，女曹勿终身迷惑而不寤也。”此语不惟知佛，亦可谓善学佛矣。自韩愈以下，凡号斥佛者，其见俱未及此。

    先儒尝言：静坐中须是有物方可谓当主乎？敬是也。如释氏所谓不可坐向黑山鬼窟里，必须靠一念。子老氏之法，如守黄庭存踵息，意思皆一般。大抵只要常存此心，不要放释，一有不存不驰骛则落空也。

    前辈说：作诗作文，记事虽多，只恐不化，余意亦然。谓如人之善饮食者，肴簌、脯醢、酒茗、果物，虽是食尽，须得其化，则清者为脂膏，人只见肥美而已；若是不化，少间吐出，物物俱在。为文亦然，化则说出来都融作自家底；不然，记得虽多，说出来未免是替别人说话了也。故韩昌黎读尽古今书，殊无一言一句仿佛于人。此所以古今善文，一人而已。宋仁宗于内苑赏花、钓鱼，以金楪盛钓饵，罗几上。俾群臣入观，赋诗。王安石见而食之殆尽，帝闻知不悦，曰：“安石诈人也，设误食一粒则已，岂有食尽之理邪？”安石闻而衔之。至神宗朝入相，遂有祖宗不足法之说，盖谓此也。安石于学问、文章尽有好处，及观诸其行，乃忌刻若是。吁！岂士君子所为哉？

    唐李商隐凡作文，必聚书于左右，捡视终日。人谓之“攋祭鱼。”宋杨大年为文，用故事，使子侄检讨出处，用片纸录之，文成而后掇拾，人谓之“衲被”。

    地理之说，虽有其书，谓能使人贫富生死。余每未敢笃信。其果能若是也？且如近传金源氏衰，国人有善望气者，谓鞑靼国有土山，形势雄伟，王气所繇聚。金信其说，乃先求通好，为鞑靼入贡。俾使者请曰，他无所求，惟得是山以镇我土足矣。鞑靼笑其愚，佯许诺。金人于是大发军卒凿掘、运载抵幽州城北，积而为山。修缮极其精巧，叠石玲珑，峰峦隐映，松桧阴郁，秀若天成。引金河水至其后，转机运■〈奭斗〉，汲水至绝顶，出石龙口，注方池，伏流至仁智殿后。有石刻蟠龙，昂首喷水。然后东西流入太液池。山有广寒殿，为楹凡七。仁智殿在山半，为楹三。山前白玉为桥，长三百尺。直仪殿后殿在太液池中，负抵上十一楹，正对万岁山。山东灵囿，珍禽异兽在焉。是为金主游幸之所。未几，鞑靼攻破燕城，金人迁汴矣。推此其说验否？盖有不攻自破者云。

    许鲁斋仕元世祖朝，以哈麻短毁汉法，不得行其学，力求归田。观其与人书，有曰：春日池塘，秋风禾黍，夏未两蚕，老麦收冬。将寒囷盈箱积门，喧童雉架满诗书。山色水光，诗怀酒兴，是以心思意向，日日在此。安此乐此，言亦此，书亦此。百周千折，期必得此而后已。鲁斋虽不明言其所以求去之意，托言乎此。然而人生得天地所与分内之乐，亦不过是矣。每读是言，未尝不手舞足蹈，而喜其有以同是心于百载之下焉。