卷十二 三洞经教部·经三 (1/2)

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    △治生章第二十三

    治生之道了不烦无为清简，约以守志，但修洞玄与玉篇谓洞玄灵宝玉篇真文《黄庭》也，兼行形中八景神《玉纬经》云：五脏有八卦大神宿卫。太一八使者主八节日。八卦合太一为九宫。八卦外有十二楼，楼为喉咙也。脐中为太一君，主人之命也，一名中极，一名太渊，一名昆仑，一名特枢。主身中万二千神也，二十四真出自然天有二十四真气，人身亦有之。又三丹田之所三八二十四真人，皆自然之道气也，高拱无为魂魄安行忘、坐忘、离形、去智，清静神见与我言能清能静，则心神自见。机览无外而与巳言，即谓黄庭真人，安在紫房帏幕间紫房帏幕，一名绛宫。谓赤城中童子所安之处。存思神其状如此，立坐室外三五玄谓八景及二十四真神营护人身，则三田五脏真气调柔，无灾病也，烧香接手玉华前玉华即华盖之前，谓眉间天庭也。百神之宗元，真人之窟宅，从面而存之也，共入太室璇玑门《洞房经》云：天有太室、玉房、云庭，中央黄老君之所居也。玉房一名紫房，一名绛宫，通名明堂。上有华盖，东西宫洞通左右黄庭之内，人身具有之，如上文说，璇玑，中枢名，高研恬淡之园研精恬淡，真气来游，内视密盼尽睹真入静存思，百神森森，真人在己莫问邻《玉历经》云：老子者，天地之魂，自然之君，常侍道君左右，人身备有之也，何处远索求因缘《道经》曰：大道汛兮，其可左右。言不远也。

    △隐影章第二十四

    隐影藏形与世殊学仙之士，含光藏辉，灭迹匿端，含气养精口如硃肌肤若水虚，绰约若处子，带执性命守虚无虚静恬淡，寂寞无为，名入上清死录除得补真人，列象玄名，三神之乐由隐居理身无为则神乐，理国无事则人安。三神，三丹田之神也，倏欻游遨无遗忧倏欻，疾发也。下文云“驾欻接生宴东蒙。”或云倏欻，龙名也。无遗忧，谓悬解，羽服一整八风驱八风，八方之风，先驱扫路也。羽服，仙服也。按《上清宝文》，仙人有五色羽衣。又《飞行羽经》云：太一真人衣九色飞云羽章。皆神仙之服也，控驾三素乘晨霞外指事也。三云九霞，神仙之所御也，金辇正立从玉舆《元录经》云：上清九天玄神八圣，骖驾九凤龙车。玉舆，金辇，皆仙人之服器，何不登山诵我书书即是《黄庭经》也，郁郁窈窕真人墟山中幽邃，入山何难故踌躇责志不决？人间纷纷臭帤如人间世，不可君。帤，弊恶之帛也。

    △五行章第二十五

    五行相推反归一五行谓水、火、金、木、土。相推者，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水又生木，週而复始。又相刻法：水刻火，火刻金，金刻木，木刻土，土刻水，水又刻火，週而复始。相推之道也。反归一者，水数也，五行之首，万物之宗。《道经》云：道生一，一生二，二生三，三生万物。又《易》有太极，是生两仪。太极者，一也。两仪，天地。天地生万物，又终而归一。一者无之称。万物之所成终，故云归一，三五合气九九节《玄妙经》云：三者，在天为日、月、星，名曰三光。在地为珠、玉、金，名曰三宝。在人为耳、鼻、口，名曰三生。天、地、人凡三而各怀五行，故曰三五，其常精也。合三者为九宫。夫三五所怀，顺众类也。调和万物，理化阴阳，覆载天地，光明四海。风雨雷电，春秋冬夏，寒暑温凉，清浊之气，诸生之物，不得三五不立也。故曰天道不远，三五复返。三五者，天地之枢带，六合之要会也。九宫之气节，九九八十一为一章云云，可用隐地回八术九宫中有隐遁变化之法，《太上八素奔晨隐书》是曰八术。又《太微八录术》云：太微中有三君：一曰太皇君，二日天皇君，三日黄老君。三元之气混成之精，出入上清太素之宫。能存思之，必得长生，伏牛幽阙罗品列伏牛，肾之象。肾为幽阙。《中黄经》云：左肾为玄妙君，右肾为玄元君。罗品列，存思见之，三明出华生死际天三明，日、月、星，人三明，耳、目、口，地三明，文、章、华，是生死之际。际音节也，洞房灵象斗日月存三光于洞房。洞房、明堂已释于上者也，父曰泥丸母雌一一明堂中有君臣，洞房中有夫妇，丹田中有父母。泥丸，脑神名。《道经》云：知其雄，守其雌。雌、无为一也，三光焕照入子室明白四达，能存玄真万事毕《庄子》曰：通于一，万事毕也，一身精神不可失常存念之，不舍须臾。

    △高奔章第二十六

    高奔日月吾上道吾，道君也。《上清紫文吞日气法》，一名《赤丹金精石景水母玉胞经》。其法常以日初出时，东向叩齿九通毕，微咒日魂名、日中五帝字曰：日魂珠景照韬绿映回霞赤童玄炎飚象。呼此十六字毕，瞑目握固，存日中五色流霞来接一身，于是日光流霞俱入口中。又《上清紫书》有吞月精之法：月初出时，西向叩齿十通，微咒月魂名，月中五夫人字曰：月魂暧萧芳艳翳寥婉虚灵兰郁华结翘淳金清莹炅容素摽。咒呼此二十四字毕，瞑目握固，存月中五色精光俱入口中；又月光中有黄气，大如目童，名曰飞黄，月华玉胞之精也。能修此道，则奔日月而神仙矣，郁仪结璘善相保郁仪，奔日之仙。结璘，奔月之仙。同声相应，同气相求，故二仙来相保持也，乃见玉清虚无老升三清之上，与道合同也，可以回颜填血脑魂魄反婴，得成真人，口衔灵芒携五皇口吐五色云气，光芒四照，与五皇老君同游六合也，腰带虎箓佩金珰仙人之服也。《九真经》云：中央黄老君腰佩玄龙神虎符，带流金之铃，执紫毛之节。箓，符箓也，驾欻接生宴东蒙欻，倏欻。言乘风气忽发而往。或云欻也，龙名也。东蒙，东海仙境之山也。接生，长生也。与生气相接连，欻然而游其处。

    △玄元章第二十七

    玄元上一魂魄炼资一以炼神，神炼以合一，一之为物叵卒见一者，无之称。也心恬淡以得之，知得之而不可见，须得至真始顾眄守真志满，一自归己，至忌死气诸秽贱凡飞丹炼药，服气吞霞等事，皆忌见死尸，殗秽之事，此卫生家之共悉也。然至道冲虚，本无净秽；未获真正，则净秽有殊；殊而不齐，则是非起于内，生死见于外，则清净者生之徒，浊秽者死之徒，故为养生之所忌也，六神合集虚中宴六甲、六丁、六府等诸神俱在身中，身中虚空则晏然而安乐，不则忧泣矣，结珠固精养神根结珠，谓咽液，先后相次如结珠。固精，不妄泄。神根，形躯也。夫神之于身，犹国之有君，君之有人。人以君为命，君以人为本，纮相资籍以为生主，而调养之也，玉飐金龠常完坚《道经》云：善闭者，无关楗不可开。龠，锁龠。飐，或为匙也，闭口屈舌食胎津屈舌导津液，食津而胎仙，故曰胎津，使我遂炼获飞仙积功勤诚之所致也。

    △仙人章第二十八

    仙人道士非有神修学以得之也，积精累气以为真有本或无此句，遂阙注，黄童妙音难可闻黄童，黄庭真人，一名赤城童子。妙音，谓黄庭真人之妙音也，玉书绛简赤丹文《黄庭经》一名《太帝金书》，一名《东华玉篇》也，字曰真人巾金巾真人即黄童也。金色白，在西方，主肺。肺白，在心上，故曰巾金巾。《九真经》曰：青帝衣青玉锦衣帔苍华飞裙，芙蓉丹冠，巾金巾。又元阳子曰：真人凭午，居子、履卯、戴酉，酉者金也，负甲持符开七门《老君六甲三部符》云：甲子神王文卿，甲戌神展子江，甲申神扈文长，甲午神卫上卿，甲辰神孟非卿，甲寅神明文章。存六甲神名，则七窃开通，无诸疾病，火兵符图备灵关《赤章》、《斩邪箓》皆役使三五火兵。又《卫灵神咒》曰：南方丹天，三气流光；荧星转烛，洞照太阳；上有赤精开明灵童总御火兵，备守三宫。即火兵三五家事也。符者，八素六神、阳精玉胎、炼仙阴精、飞景黄华、中景内化、洞神鉴乾等诸符也。图谓《太一混合三五图》、《六甲上下阴阳图》、《六甲玉女通灵图》、《太一真人图》、《东井沐浴图》、《老君内视图》、《西升八史图》、《九变舍景图》、《赤界》等诸图，可以守备灵关，即三关、四关等，身中具有之，前昂后卑高下陈列位之形象也，执剑百丈舞锦幡神兵、幡、剑之状，十绝盘空扇纷纭空中作气，炜晔挥霍，火铃冠霄队落烟金精火铃，冠彻霄汉。部伍队阵，状如落烟屯云之势，安在黄阙两眉间存思火兵气，状俱在天庭。天庭一名黄阙，两眉间是，此非枝叶实是根学仙之本。

    △紫清章第二十九

    紫清上皇大道君亦名玉晨君也，太玄太和侠侍端太玄、太和、真仙之嘉号也，化生万物使我仙道气之功绩也，飞升十天驾玉轮乘欻而往，昼夜七日思勿眠至诚则感，子能行此可长存延年神仙之道，积功成炼非自然学以致其道也，是由精诚亦由专守一如初，成道有余，内守坚固真之真不失节度也，虚中恬淡自致神神以虚受。

    △百谷章第三十

    百谷之实土地精草实曰谷，阴之类也，五味外美邪魔腥非清虚之真气，臭乱神明胎气零胎气谓无味之味，自然之正气也。服气有胎息之法。零犹失也，那从反老得还婴言不可得发白反黑，齿落更生。此一句应在自存神之下，超此不类者，三魂忽忽魄糜倾忽忽，不恬淡。糜倾，朽败也，何不食气太和精进劝服炼之道？故能不死入黄宁黄宁，黄庭之道成也。

    △心典章第三十一

    心典一体五脏王神以虚受，心为栖神之宅，故为王也，动静念之道德行谓念丹元童子也。夫念为有，忘为无。念则易心而后语，忘则厌心而神全，故道德行，清洁善气自明光常念之故，坐起吾俱共栋梁神以身为屋宅，故云栋梁。吾，丹元子也，昼日曜景暮闭藏《庄子》云：其觉也形开，其寐也魂交。交，闭也，通利华精调阴阳谓心神用舍，与目相应。华精，目精也。心开则目开，心闭则目闭。昼阳而暮阴，故云调阴阳。

    △经历章第三十二

    经历六合隐卯酉举心之用舍，阴阳之所由也。昼为经历，暮为隐藏。六合天地内上下四方，卯酉为朝暮，幽隐属也，两肾之神主延寿肾神玄冥，字育婴。配属北方，主暮夜人能止，精则长寿。河上公曰：肾藏精，转降适斗藏初九九，阳数也。斗，北辰也。北辰主阴，谓阳气下与阴合。《易》曰：乾元，在无首。无首，藏也，知雄守雌可无老守雌，则藏九之义也。知白见黑急坐守《道经》云：知其雄，守其雌；知其白，守其黑。皆藏九之义也。

    △肝气章第三十三

    肝气郁勃清且长肝位东方。东方木，主春，生气之本也。清长，气色之象，罗列六腑生三光存想生气，遍照五脏六腑，如日月星辰光曜明朗也，心精意专内不倾能知一也，上合三焦下玉浆言肝气上则与三焦气合，下则为口中之液。亦犹阴气上则为云，下则为雨。雨润万物，玉浆润百骸九窍也，玄液云行去臭香真气週流，则无灾病，治荡发齿炼五方云行雨施，无所不通。五方，五脏也，取津玄膺入明堂咽液之道，必自玄膺下入喉咙。喉咙一名重楼。重楼之下为明堂，明堂之下为洞房，洞房之下为丹田。此中部，下溉喉咙神明通身命以津气为主也，坐侍华盖游贵京华盖，肺也。肝在肺之下。贵京，丹田也，飘飖三帝席清凉三帝，三丹田中之道君也，亦名真人。言肝气飘飖，週流三丹田之所也。肝气为目精，故言席清凉，五色云气纷青葱肝气与五脏相杂，上为五色云，闭目内眄自相望常存念之，五脏自见，使心诸神还相崇赤城童子与五脏真人合契同符，共相尊敬也，七玄英华开命门七窍流通，无留滞也，通利天道存玄根身为根本，百二十年犹可还当急修行，时不可失，过此守道诚独难去死近矣，唯待九转八琼丹九转神丹，白日升天。抱朴子《九丹论》云：考览养生之书，鸠集久视之方，曾所披涉，篇已千计矣。莫不以还丹金液为大要焉。又《黄帝九鼎神丹经》云：帝服之而升仙，与天地相毕，乘云驾龙，出入太清。八琼：丹砂、雄黄、雌黄、空青、硫黄、云母、戎盐、消石等物是也，要复精思存七元虽服神丹，兼习黄庭之道。七元者，谓七星及七窍之真神也。又五帝元君及白元无英君亦为七元道君。《洞房诀》云：存七元者，其咒曰：回元隐遁，豁落七辰。乃七元也，日月之华救老残左目为日，右目为月。目主肝，配东方，木行。木位春，春为生气，故云救老残，肝气週流终无端《庄子》曰：指穷为薪而火传。生得纳养而命续也。

    △肺之章第三十四

    肺之为气三焦起《中黄经》曰：肺首为三焦。肺之为气谓气嗽，气嗽起自三焦，故言三焦起。说三焦者多未的其的，其实今以五脏之上系管为三焦。焦者，热也。言肝心肺头热之义也，视听幽冥候童子童子，心神，赤城中者。元阳子曰：窥离而下存童子。童子是目童也。谓人欲知死生，当以手指柱目眦，候其目光，有光则生，无光则死也，调理五华精发齿五华，五脏之气。《仙经》曰：发欲数栉，齿欲数叩也，三十六咽玉池里口为玉池，亦曰华池。胆为中池，胞为玉泉。华池咽液入丹田，所谓溉灌灵根也，开通百脉血液始身中血液，以口为本始也，颜色生光金玉泽百节开道，齿坚发黑不知白反老还婴，存此真神勿落落专城不堕，当忆此宫有座席此宫谓肺宫也。座席，神之所安。《中黄经》云：肺首为三焦，玄老君之所居也，众神合会转相索众真同聚，虑有邪精，

    △隐藏章第三十五

    隐藏羽盖看天舍此明脾宫之事。脾为丹田黄庭，中央戊己，土行也。上观肝肺，如盖如舍也，朝拜太阳乐相呼谓魂神与众仙合会也。《素灵经》云：太上神仙有太阳君、少阳君、太虚君、浩素君，群仙宗道之游乐也，明神八威正辟邪八威，八灵神也。《真诰》云：《北帝杀鬼咒》曰：七正八灵太上皓凶长颅巨兽，手把帝钟素枭三神威剑，神王卫法，辟邪之道也，脾神还归是胃家脾神名常在，字魂停。脾磨食消，胃家之事也。《中黄经》云：胃为太仓。太仓，肚府也，耽养灵根不复枯脾为黄庭，人命之根本。心专养之，延年神仙也，闭塞命门保玉都元阳子曰：命门者，下丹田，精气出入之处也。养童下龠护其主。主，身也。身为玉都，神聚其所，犹都邑也，万神方胙寿有余胙，报也。万神以养见报，故寿有余也，是谓脾建在中宫脾主中宫，土德，五脏六腑神明主以脾为主，上合天门入明堂存五脏六腑之气，上合天门。天门在两眉间，即天庭是也。眉入一寸为明堂，守雌存雄顶三光《道经》云：知其雄，守其雌。雌、牝；柔弱也。三光，日、月、星也，外方内圆神在中外方内圆，明堂之象也，通利血脉五脏丰神恬心静，骨青筋赤髓如霜百脉九窍，皆悉真正，脾救七窍去不祥脾磨食消，耳目聪明，日月列布设阴阳日阳月阴，日男月女，两神相会化玉英男女阴阳，自然之津液也，淡然无味天人粮神虽合会，当味无味，子丹进馔肴正黄馔，气也。子丹真人进丹田之真气。脾为中黄，脾磨食消也，乃曰琅膏及玉霜津液，精气之色象也，太上隐环八素琼谓绛官重楼十二环，即喉咙也。中有八素之琼液也，溉益八液肾受精咽液流下入肾宫，化为玉精也，伏于太阴见我形太阴，洞房。谓睹琼液之形象也，扬风三玄出始青扬风，感风化也。阴阳二气与和气为三，三生万物，生物微妙，故曰三玄出始青。言万物生而青色也。《太平经》曰：积清成青也，恍惚之间至清灵阴阳生气，至微至妙，坐于飚台见赤生调畅之气化为赤子。赤子，真人也。飚台，阆风台。神仙之游集也，逸域熙真养华荣物外真气，自然养生，内盼沉默炼五形内观形体，神气长存，三气徘徊得神明三丹田之气也，隐龙遁芝云琅英《仙经》云：肝胆为青龙，故曰隐龙。五脏九孔、八脉八脉：中医称人身十二经脉以外的阳维、阴维、阳跷、阴跷、冲、督、任、带为八脉。为内芝，故曰遁芝。云琅英，脾气之津液，可以充饥使万灵服气道成，役使鬼神，上盖玄玄下虎章神仙之服御也。《元录经》云：仙人有玄羽之盖，神虎玉章也。

    △沐浴章第三十六

    沐浴盛洁弃肥薰盛，古净字。肥，鱼、肉。薰，五辛，入室东向诵玉篇太帝在东故也，约得万遍义自鲜不出身中，散发无欲以长存《仙经》：服九霞必先散发。又胎息法：仰卧散发，令枕高二寸五分。屈两手大母，指握固闭目，申两臂，去身五寸。乃漱满口中津液，咽之满三。徐徐以鼻内气。气入五六息则吐之。一呼一吸为一息。至十吐气可少频申。频申讫，复为之。满四九为一竟矣。寻观文意，此散发非专此道也。盖散发，无为自得之意，无外情欲而已，五味皆至正气还合五为一，自然之道，夷心寂闷勿烦冤闷，静也。寂默清静。《道经》云：其政闷闷，其民淳淳，过数已毕体神精专精所致，黄华玉女告子情丹田阴神与己言也，真人既至使六丁真人，指学者身也。至，谓精至。六丁，如上说者也，即授隐芝大洞经隐芝，谓隐者也。以仙人喻芝英，十读四拜朝太上《玉精真诀》曰：《东华玉篇》者，必十读四拜。玉篇，谓此文，先谒太帝后北向太帝在东，七元居北故也，《黄庭内经》玉书畅仙道成矣，授者曰师受者盟斯文可重，故以为盟，云锦凤罗金钮缠信誓之物，以代割发肌肤全契诚不假，出血断发，携手登山歃液丹受行黄庭道者，必重盟而后传，金书玉景乃可宣信洽方授，传得可授告三官三官，天、地、水也，勿令七祖受冥患传非其人，殃及先世。患，读为还也，太上微言致神仙可尊可贵，不死之道此真文一心敬重，奉而行之。

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    ◎太上黄庭外景经 ──务成子注

    △序

    《黄庭经》者，盖老君之所作也。其旨远，其词微，其事肆而隐，实可为典要。强识其情，则生之本也。故黄者，二仪之正色；庭者，四方之中庭。近取诸身则脾为主，远取诸象而天理自会。然“谷神不死，是谓玄牝”。是以宝其生也。后晋有道士好黄庭之术，意专书写，常求于人。闻王右军精于草隶，而复性爱白鹅，遂以数头赠之，得乎妙翰。且右军能书，缮录斯文，颇多逸兴自纵，而未免脱漏矣。后代之人，但美其书璟而以为本，固未睹于真规耳。余每惜太上圣旨，万世莫测，今故纂注以成一卷，义分三部，理会万神。冀得圣人之教不泯，于当来矣。

    △上部经第一

    老君闲居作七言老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，万世常存。作斯七言，以示后生，解说身形及诸神上谈元一，济活一身。从头至足，皆可得生。总统纲纪，形体常平。道无二家，究备者贤，上有黄庭下关元黄庭者，目也。道之父母供养赤子，左为陵阳，字英明；右为太阴，字玄光。三合成德，相须而升，后有幽阙前命门肾为幽阙目相连。脐为命门三寸，日出月入阴阳并，呼吸元气养灵根也，呼吸庐间入丹田呼之则出，吸之则入，呼吸元气，会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身，玉池清水灌灵根口为玉池太和宫，唾为清水美且鲜。唾而咽之雷电鸣，舌为灵根常滋荣，审能修之可长存昼夜行之去伏尸，杀三虫，却百邪，肌肤充盈正气还，邪鬼不从得长生，面有光，黄庭中人衣硃衣目中小童为夫妇，左王父，右王母，被服衣硃，游宴与合会，多处丹田里。昼夜存思勿懈怠，关元茂龠阖两扉冥目内视，无所不睹。闭口屈舌为食母。含咽玉英，终身无咎。无者，气也。齿为茂，舌为龠，幽阙侠之高巍巍道有三元，恣意所从。下部幽阙，玄泉之常。中部幽阙，两肾为双。上部幽阙，两耳相望。金门玉户，上与天通。娇女弹筝，盛厉宫商，丹田之中精气微丹田者，一室也，与明堂对。精气微妙，难可尽分，故曰微矣，玉池清水上... -->>

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