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义曰：位业者，登仙学道，阶业不同，证果成真，高卑有别，三乘七号，从此可明，十转九宫，因玆用辩，此其致也。《本际经》云：神官位序，真圣阶梯。《灵宝经》云：位登仙王。又云：功业无巨细也。
释曰：位是阶序之名，业是德行之目，大论品次，释者不同。徐法师举《洞神经》云：神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人，合共为道。《太真科》云：鬼中立功，进登鬼仙者，皆号灵人。神者，神妙无方。真者，坚纯非假。仙者，迁昇改化。道者，虚通不壅。圣者，正名制作。此义多在果入因。人言圣者正行居心也，贤者辩能才智，灵者识鑒通微。前六，世人得道之名；后一，鬼神得道之称。又云：名乃有七，位乃有三。一者仙位，二者真位，三者圣位。神道贤灵，更无别位，名号虽异，犹附三阶。今谓众经显名，岂唯有七，犹如至人、智人、上人、大人也。陆先生云：起自凡夫，积行成道，始化曰仙，仙化成真，真化成圣。此即通举界内九宫，界外太清，俱是仙品，就于真圣，合为三阶也。诸家解释既殊，难可依据，今依《玄门论》中摇亮、玄靖二法师义旨。凡有两义，一论禀生之位，二论证仙之品。禀生位者，界内有欲观感生，凡三十二品，有欲善业，为三界四民之位。界外是无欲观感生，凡二十七品，为三清一乘之位。证位品者，始自发心，终乎极道，大有五位，一者发心，二者伏道，三者知真，四者出离，五者无上道。均此五心，总有四位：前之二心是十转位，第三一心是九宫位，第四一心是三清位，第五一心是极果位。前四是因，后一是果。初之二心有十转者，发心一位即为一转。伏道之中，凡有九转，以一就九，合成十转。其初发心亦名游散位，为一转者，是破裂生死，迴向道场，从迷返悟，转俗入道。《大戒经》云：善男子、善女人，能发自然道意，来入法门，受我十戒，则为大道清信弟子，皆与勇猛飞天齐功。飞天，未得道者也。是道十转，弟子此入十转之初也。又云：若在一转而行精进心不懈退，即得飞天，于此而进，超凌三界，以此发心，即为一转。又云：清信弟子，见在世上，度于众苦，身有光明，形神澄正，制伏魔精，故是翻邪来入正道。但寻此飞天，总是伏位，既未得真知之道，故云未得道也。言为诸天策驾，即是九宫真位，诸天策驾也。伏道之中，有九转者，凡三种解，解各三转，合成九转。三种解者：一曰武解，二曰文解，三曰尸解。《四极明科》及《真迹》并云：武解者，地下鬼帅；文解者，记形改化。仙经云：先死后蜕，谓之尸解。其武解三转者，《四极明科》及《真迹》云：武解，鬼帅二百年一转，凡三等。并云：世行功德，度名东华，不预三官之府。又云：至忠至孝、至廉至真者，改化更生，得为鬼官也。其文解三转者，《明科》云：文解，主者亦有三等，其一等散在外舍，閑停无事，俱在洞天，百四十年一进，给仙人驱使。其二等便径得游行仙阶，给仙人所使，百四十年进补管禁，如世散吏。其三等便得入仙人之堂，游行神州之乡，入宴东束华也。其尸解三等者，其下者或因刀兵，或因灭度，暂游太阴，或太一守尸，三魂营骨也，魄卫肉胎，灵结气，不久更生。其次者蝉蜕，或假物代形，虽受殡埋，隐景而去，后开棺中，惟见杖舄。其上者以剑杖代尸，俄尔昇化，儵然失所在，乃游虚空。寻此十转，伏结所招，位存似空，未登真解，始在初门，并非乘位。宋法师云：报有十转，其一转九转，但在世间八方，中央有士得富贵，名书东华，其十转上生三界，为飞天之人。若行六情六度生戒，一转便与飞天齐功，故《明真经》云：功齐十转，报位得及飞天也。今明度生之戒，亦未可明，但未真成即居，似位其间。或有超悟而上，或有历位而昇，随根利钝，逐悟深浅，似解若成，进登其位。故因玆十转，入彼九宫。《度人经》云：得为九宫真人。故知真解若成，即登此位也。又《海空经》中所明十转，所谓无忧转，净心转，释滞转，通儒转，达解转二，善见转，权物转，了机转，大明转，具足转。此之时，转义又不同，从转悟为论，非就位而辩，即是一经别致耳。其九宫位者，下三宫地仙，小乘三品；中三宫中乘，天仙三品；上三宫大乘，飞仙三品。乘各三品，利钝平等，人故成九宫。金箓简文云：地仙、天仙、飞仙是也。地仙游诸名山，天仙、飞仙昇出三界之表。《八素真经》云：太清之下，次得九宫之飞仙是也。此并是界内无欲，真空始入，观妙未能圆虚，虽无感生之力，而解品可尊，故受玆位。其下之六宫，二乘之业，近齐三界二十八天，大劫交周，不免生死。上三宫大乘之业，与四民天同，虽未登举，已超三界，大劫交周，灾所不及。故《太真科》云：已出三界，虽未登举，预种民者，皆无退转。若运开须化，应感下生，和光同尘，不累其德，接引后生，申明道教。是知劫坏则飞昇上境，故有飞仙之名，劫成则应为民种，故有种民之号。但三乘之业，根性不同，或有超昇，或有历位，今举大纲，其义如此。次界外三清位者，太清仙九品，上清真九品，玉清圣九品，三九二十七品，同脩平等，俱入一乘。观有浅深，义开差等，何者？《太真科》云：小乘仙有九品，一者上仙，二者高仙，... -->>
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