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此卷专言伏食，而御政养性已寓其中，义同上篇。
流珠金华章第二十四
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教勅子孙。五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合倂，遂相衔咽（xianyan），咀嚼相吞。荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有声？
此章言木性金情自相交会，以成伏食之功也。
太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。
此节言两物之性情合而成金丹也。先天之体为性命，乾坤是也；后天之用为性情，坎离是也；自乾坤破为坎离，性情之用着而性命之体隐，顺之则成凡矣。惟坎离复交为乾坤，因性情之用以还性命之体，逆之则成圣矣。至于后天坎离中又分体用，以真阴真阳为体，体属水火；以两弦之气为用，用属金木；不可不辨。干属太阳真性，本来寂然不动，只因交入坤中一阴，性转为情，遂成离中木汞，自此阴精用事，离光顺流向外，恍惚不定，有流珠之象；干既成离，其中一阳走入坤宫，坤属太阴元命，既得干中一阳，命转作性，遂成坎中金铅，此点金炁精华，只在坎水中潜藏，杳冥不测，有金华之象。离中灵物刻刻流转，本易走而难捉，捉之愈急，去之愈速，赖得坎中一点真铅逆转以制之，真汞一见真铅，纔不飞走。故曰“太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因”。铅入汞中，汞赖铅之拘钤（qián），铅亦得汞之变化，两物会入黄房，合成一炁，其炁先液而后凝，故曰“化为白液，凝而至坚”。白者金色，至坚者金性也。盖金来归性，已结而成丹矣。此通章之纲领也。
金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。
此节言两物交倂自相倡和也。坎男主倡，离女主和，坎中一阳，本自难于出炉，及其时至而出也。只在一弹指间，故曰“金华先倡，有倾之间”；水中生金，金中复能化水，盖金华之液即真一之水也。絪缊活动，无质生质，渐渐坚凝，有若马齿瓓玕之状，故曰“解化为水，马齿瓓玕”。坎中之金液既升，离中之木液乃从而和之，一东一西，间隔已久，幸得真意勾引相会黄房，木性爱金，金情恋木，一倡一和，出于性情之自然，非人力可强而致，故曰“阳乃往和，情性自然”。阳即上文太阳流珠，以其外阳内阴，易于逐物流走，主和而不主倡，惟与金华之真阳相匹为夫妇，方不流走，此时已转为真阴，故有妇道颠倒之妙，不可不知。
迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教勅子孙。
此节言拘制两物会中宫而产真种也。坎中之金华既升，离中之流珠即降，两弦之炁相交只在一时，时不可失，当以真意迫促之，两物相交，正当虚危中间，此时宜禁闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏，故曰“迫促时阴，拘畜禁门”；真种既归土釜，全赖中宫坤母为之温养哺育，始而母去顾子，如雌鸡之伏卵，时时相抱，既而子来恋母，若慈鸟之反哺，刻刻不离，故曰“慈母养育，孝子报恩”；真种既存中宫，外面最要严谨堤防，牢镇八门，环匝关闭，不可一毫放松，譬如子当幼小之时，养育固愿慈母，教勅全仗严父，故曰“严父施令，教勅子孙”。慈母喻文火，在神室中温养；严父喻武火，在门户间堤防；孝子喻真种，即金华流珠两物所结成者。自迫促时阴至此，俱属金丹作用，只在一刻中。
五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。
此节言作丹之时，五行颠倒之妙也。常道之五行俱从顺生，如金生水，木生火之类，顺流无制，必至精炁耗散，去死不远，生机转作杀机，所谓生者死之根也。丹道之五行全用逆转，如流珠本是木龙，却从离火中取出；金华本是金虎，却从坎水中取出；水火互藏，金木颠倒，方得归根复命，劫劫长存，杀机转作生机，所谓死者生之根也；故曰“五行错王，相据以生”。错王者，即子南午北，互为纲纪之意；相据者，即龙西虎东，建纬卯酉之意；以常道言之，金在矿中，无由自出，木带阴气，岂能滋生？必先用南方木中之火，去煅北方水中之金，销矿存金，金华始得发露，旋用西方水中之金，来制东方火中之木，伐去阴气，木液方得滋荣；故曰“火性销金，金伐木荣”。此即“五行错王，相据以生”之旨也。东三南二合成一五，北一西四合成一五，中央戊己真土自成一五，是谓“三五混，南北倂，东西攒簇于中土之内”。是之谓“一三五合而为一，乃造化至精至妙之理”。把握乾坤，包括河洛，其间作用必须真师口口相授，岂能笔之于书哉？故曰“三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传”。此段言颠倒二物，则五行复归于一。末篇法象章云：“本之但二物兮，末乃为三五，三五倂为一兮，都集归一所”。印证甚明。
子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。
此节言金木间隔，当加沐浴之功也。以常道五行言之，木生在亥，震木生于坎水，是谓“龙从水里出”；金生在巳，兑金产自离火，是为“虎向火中生”；丹道逆用则不然，从子右转到未，自北而西，以讫于南，中藏酉金，则金华产于坎中，而为上弦之气，所谓“虎向水中生”也；从午逆旋到丑，自南而东，以至于北，中藏卯木，则流珠取之离内，而为下弦之气，所谓“龙从火里出”也；但当子南午北，水火交入之时，一金一木界限其中，木性在东为主，金情在西为客，未免性情间隔，宾主乖违，此时须用沐浴之法，万缘尽空，一丝不挂，存真意于规中，和合金情木性。至于金返在东，转而为主，木返在西，转而为客，主客互易其名，两弦之气始合而为一矣。只此性情二物，自其相倡和而言，则为夫妇；自其相生而言，则为母子；自其相制而言，则为父子；自其互换而言，则又为主客；颠倒莫测，正见天地至精之理。
龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合倂，遂相衔咽（xianyan），咀嚼相吞。
此节言两物之相倂也。五行相据，主客既已互换，则木龙反据酉位，而呼黑虎之气；金虎反据卯位，而吸赤龙之精；故曰“龙呼于虎，虎吸龙精”。于是两者性情系恋，恣意交欢，相与饮食，合倂为一，且其合倂之时，遂相衔相咽，吞入口中，而结一黍之丹矣。此段说两物之相交倂，从上文相据以生透出，专发“食”字之义。
荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有声？
此节言两物之相制也。五行错王，火性既能销金，则火入西方金乡，而为荧惑守西之象；金性既能伐木，则金乘东方木位，而为太白经天之象；火克金，金转克木，右旋一周，无所不克，但取逆制，全用杀机；故曰“杀气所临，何有不倾”。木见金，金见火，其情性自然降伏，譬若狸犬之捕鼠，鸟雀之畏鹯，一见即便擒住，两下寂然无声，非强之使无声也，其性然也。业已各得其相制之性，而何敢有声哉？此段言两物之相钤制。从上文五行错王透出，专发“伏”字之义。盖惟相倂而不碍其相制，此生机即寓于杀机也。惟相制而始得以相倂，此杀机之逆转为生机也。一伏一食方成还丹篇中伏食大义，昭昭如是，迥非旁门所谓服食之术也。
附录：
抱一子曰：“人命在卯，日出于卯而万物仰之以生，是则万物皆借太阳之精以立命矣。太阳流珠者，命宝也。奈此命宝寓神则营，营而乱思；寓精则持，盈而难保，故曰“常欲去人”，须得金华而制伏之。”。
审查真伪章第二十五
不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，稀有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
此章言道有真伪，当辨伪而存真也。
不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，稀有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
此节言伏食有真伪，学道者所当早辨也。金丹大道，范围天地，包括易象，其理最为广大精微，必须洞晓阴阳，深达造化，方知其奥，岂不得其理者，可率意而妄谈哉？不得其理而妄谈妄作，往往流于炉火之术，至于家财竭殚，妻子饥贫，尚不觉悟，良可悯也。自古到今，好道者不啻千亿，但好者未必遇，遇者未必成，学道者如牛毛，成道者如兔角，良以抛却自家性命，却去入山觅汞，掘地寻铅，广求五金八石，认作不死之药，所以与大道一切乖殊耳。学人参师访道，当先具一只眼，倘有所遇，必查其端绪之所在是真是伪，若是真师，决定洞晓阴阳，深达造化，只消叩以性命根源，倂同类相亲，五行逆用之旨，彻始彻终，不得一毫模糊，则药物之真伪，可得而揆；师承之真伪，亦可得而决矣。故曰“以类相况，揆物终始”。
五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。
此节言五行逆克，以结大丹，正端绪之可覩者也。常道之五行，以相生为父母；丹道之五行，转以相克为父母；盖不克则不能生，杀机正生机之所在也。如金克木者，也然金纔一动，便生出水来，木炁贪水之生，忘金之克，克者为父，克而能生者即为母矣；推之五行，莫不皆然。故曰“五行相克，更为父母”。母道属坤，主于资生，以静翕为德，交媾之时，既受真种于干父，只在中宫滋育，渐成婴儿。故曰“母含滋液”，盖母取贪生忘克之义，即上章所云“慈母养育”也。父道属干，主于资始，以动直为德，交姤之初，业已气布精流，生炁施之于坤母，即是真种。故曰“父主秉与”，盖父取以克为生之义，即上章所云“严父施令”也。一生一克，秉与者，凝聚资始之精；滋育者，流布资生之形；两者妙合，结成真胎，即上章所云“五行错王，相据以生”也。功夫到此，进进不已，法身便得长存同金石之不朽，惟赖审固专一，而无一毫泄漏，方得成其至道耳。彻始彻终，只是以克为生，方见五行颠倒之妙，若知其妙，大丹立就。譬之立竿而影即见，呼谷而向即传，造化自然之法象，岂不至灵且验哉？此皆真道之验，其端绪可得而覩者，岂旁门伪术所得而混入也？
若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
此节更端设喻，以见伏食之灵验也。世人但知毒药入口，死者不可复生，岂知金丹入口，生者不可复死；毒药入口，虽神圣不能令其复苏，金丹入口，虽造物能令其复死乎？惜乎世人明于彼而独暗于此也，且金丹既已入口，纵使啖以野葛，投以巴豆，亦不得而杀之矣。可见五行相克，凝精流形，金丹伏食之妙，洵若立竿而影即见，呼谷而响即传，讵可与非种之伪道同日而论哉？
此章专辨伏食之真伪，为万世学道人开一只眼，庶不被盲师瞒过耳。
铅汞相投章第二十六
河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然。火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胎胞，受炁之初，非徒生时，着而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令其然。本在交媾，定置始先。
此章言真铅真汞两物相制而为用也。
河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
此节言以铅制汞，乃金丹之作用也。离本太阳干体，性之元也。中藏一阴，系坤中真水，即是真汞，以其雄里包雌，又名姹女；坎本太阴坤体，命之元也。中藏一阳，系干中真金，即是真铅，以其水中生金，又名黄芽；姹女喻后天之心，先天之性本来寂然不动，转作后天之心，有感即通，潜天潜地，至灵至神，一剎那间，上下四方，往古来今，无所不徧，故曰“河上姹女，灵而最神”，以分野而言，午属三河之分，离火所居，兼取情欲，顺流之义，人心本来至灵，只因夹杂后天情识，未免易于逐物，所以触境便动，遇缘即生，刻刻流转，一息不停，正类世间凡汞，见火即便飞走，无影无踪，不可捉摸，故曰“得火则飞，不见埃尘”，当其飞走之时，若鬼之隐藏，龙之伏匿，虽有圣者，莫测其去来所在，即孔子所谓“出入无时，莫知其乡”也。故曰“鬼隐龙匿，莫知所存”。姹女本离中之阴，故取鬼象，离中之阴本属木汞，又取龙象，灵汞之易失而难持若此，要觅制伏之法，须得坎中真铅，盖坎中一阳，本出干金，原是我家同类之物，顺之则流而为情，逆之则转而为性，金来归性，返本还原，黄芽得与姹女配合，若君之制臣，夫之制妇，自然不动。张平叔所谓“要须制伏觅金公”是也。故曰“将欲制之，黄芽为根”。此专言两物相制，与前流珠金华同旨。
物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然。
此节言独修一物之非道也。一阴一阳之谓道，凡物偏阴无阳，偏阳无阴，俱非干元资始，坤元资生之理；故曰“物无阴阳，违天背元”。鸡之伏卵，先入一点真阳在内，渐渐伏之，方得成雏，但有雌而无雄，其雏必不成矣。此何以故？以其孤阴乏阳，配合未连也。丹道亦然，必须东三南二，北一西四，四象倂为两物，会到中央真土，同类相求，合成三五，方结圣胎；若三五之炁不交，总是孤阴寡阳，一刚一柔，各自离群分散，真胎何由结乎？盖阳主施精，阴主受化，乃一阴一阳天地自然之道。无论凡胎圣胎，同一造化，不得独修一物明矣！然此一阴一阳便是干元坤元本来真性真命，兼修并证，方称金丹大道。修命不修性，修性不修命，总谓之违天背元，彷门不悟，往往流入于采补，何异避溺而投火，哀哉！
火动炎上，水流润下，非有师导，使其然也。资始统正，不可复改。
此节言两物相交，各返其元性也。真阴真阳之用，莫若水火，火性阳而主动，动必炎上，水性阴而主流，流必润下；岂若有情之物，从师训导而使然哉？特以资始之初，水润火炎之性，本自确然各正，后来岂能改易？观造化即知吾身矣。吾身坎中之火，恒欲就燥而炎上，秉干父之性也；离中之水，恒欲流湿而润下，秉坤母之性也。如是秉受，亦当如是而归元。此坎男离女之所以各返其本，而干父坤母之所以各复其初也。《入药镜》云：“水能流，火能焰，在身中，自可验”。此之谓也。
观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，禀乎胎胞，受炁之初，非徒生时，着而见之，及其死也，亦复效之，此非父母教令其然。本在交媾，定置始先。
此节以男女交姤，喻坎离之返本也。欲知水流火动之理，当即世间法观之，世间一男一女交姤之时，自然刚者在上，柔者在下，若物之固结而不可解，又若合符节而一定不可移。此岂有良工巧术以制之使然？自其初生之时而已然矣。盖男子之生，其躯必伏，伏者，性情一定向内；女子之生，其躯必偃，偃者，性情一定向外；从父母胞胎中，生身受炁之初，一刚一柔，体质已定，特着见于有生之后耳。且不徒着见于生时也，死时亦然。人有溺死水中者，依旧男伏女偃，此非父母谆谆诲之令其如此，但当初，父母交姤之时，刚者据上，即干道成男之象；柔者据下，即坤道成女之象；男女之位置已先确定于腹中，既生之后，男女之一偃一伏，确有定置，得不如其交姤之初乎？既识世法，便知道用，先天干上坤下，即吾身之父母也；后天离上坎下，即吾身之男女也；火之炎上，坎男之性情也；水之润下，离女之性情也；坎男离女之性情即干父坤母之性情也。干本定位居上，坤本定位居下，迨干父坤母交媾而成坎离，位置虽更，性情不易，所以坎中之火仍欲炎上，离中之水仍欲润下，各思返本还原，归其同类。至于坎男离女再一交媾，适还天上地下之常，而先天之性命复矣。乾坤交而为坎离，犹男女之初生而一偃一伏也，秉受固如是也；坎离复交而为乾坤，犹男女之既死，而仍一偃一伏也；归元亦如是也。所谓“资始各正，不可复改”者也。
制炼魂魄章第二十七
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
此章言日魂月魄两者相制而成金丹也。
坎男为月，离女为日，日以施德，月以舒光，月受日化，体不亏伤。
此节言日月交倂，颠倒互用之奥也。丹道以坎离为药物，即是日之魂，月之魄；在造化以日月返照，互藏天魂地魄；在人身以水火既济，互取日光月精；其相制之理一也。上章以男生而伏，女偃其躯，寓言坎离两物。盖男处外而向内，女处内而向外，两象颠倒之妙已在其中，坎属北方真水，应天上之月，月是太阴水精，坤象也，本当称女，奈中藏干家太阳真火，魄中有魂，取象玉兔，所以反是男；离属南方真火，应天上之日，日是太阳火精，干象也，本当称男，奈中藏坤宫太阴真水，魂中有魄，取象金乌，所以反是女；即《悟真篇》所谓“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男”颠倒之妙也。离体本来是干，干父动而处外，惟转作离女，其性情全向乎内，所以日光虽主外用，却时时与太阴返照，一点阳光敛在阴魄之中，离体以出为入，故曰：“日以施德”；坎体本来是坤，坤母静而处内，惟转作坎男，其性情全向乎外，所以月精虽主内藏，却时时感召太阳之炁，全体阴魄借阳魂以为光，坎体以入为出，故曰：“月以舒光”。以颠倒言之，入内者为女，出外者为男；以本体言之，则施精者又为男，受化者又为女；坎离二物虽颠倒而不失其本体，所以晦朔之交，日月并会黄道，混沌相接，元黄成团，日魂入在月魄中，月魄受之而成胚胎，日光月精交媾及时，合其符节，于光明之本体并无所损，故曰“月受日化，体不亏伤”，此日月交感之常道也。丹道亦然，吾身日光月精刻刻回照，日月合璧产出蟾光，作金丹之根本矣。
阳失其契，阴侵其明，晦朔薄蚀，掩冒相倾，阳消其形，阴凌灾生。
此节言交感之失其常也。与上篇“水盛坎侵阳，火衰离昼昏”相似。晦朔之间，日月交倂，阳魂能制阴魄，虽寄体阴中，光明之体常在。若阳光不能作主，陷在北海，无由自出，便失其交合之符节，未免反为阴所侵夺而亏损光明矣！故曰：“阳失其契，阴侵其明”。阳既为阴所侵，遂致薄蚀之变。盖时当晦朔，一点阳精沉沦洞虚之中，火力尚微，水势转盛，阴盛便来掩阳，水盛转来冒火，相倾相夺，太阳当昼而昏。故曰：“晦朔薄蚀，掩冒相倾”。太阳之光本出金性，圆明普照，万古不亏，但一受阴气相侵，其形未免暂消，而生薄蚀之灾矣。故曰：“阳消其形，阴凌灾生”。此言日月交感失道，立召灾变，在人为坎离初交，一阳沉在海底，动静之间，稍失其节，以至真火陷入水中不能出炉，便应薄蚀之象。详见上篇第十五章。
男女相须，含吐以滋，雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章，火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
此节言交感之得其道也。与上篇“阴阳相饮食，交感道自然”相似。坎男离女二物相须为用，月魄吸金乌之精，自外而入；日魂呼玉兔之髓，自内而出；颠倒主宾，一含一吐，真种于是滋生。故曰：“男女相须，含吐以滋”。干本老阳，转作离中元女；坤本老阴，转作坎内黄男；乾坤破体有阴阳错杂之象，然而坎中真火仍欲上归于干，离中真水仍欲下归于坤，由破体炼之纯体乃成。此即“水流湿，火就燥”各从其类之旨也。故曰：“雌雄错杂，以类相求”。在吾身为流戊就己，同类得朋工夫。离本太阳干金，中间转出一阴，阳金便化为阴水，即所谓太阳流珠也，其性流走，不受控制，未免泛滥而周流，故曰：“金化为水，水性周章”。离中之水既至泛滥，便来克坎中真火，所赖坎中真火化出戊土，转能制水，既所谓黄芽为根也。坎中戊土与离中己土，两下配合，镇在中宫，周章之水纔得所堤防而... -->>
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