應帝王第七 (2/2)

王先谦 / 著投票加入书签

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而滿天下。人身之氣亦如之，發于玄牝，會於泥丸，然後周流一身，無時或息。此段言養氣初功，蘊積於下，有待上騰，故以地文為喻也。萌乎不震不正。俞云：“列子作‘罪乎不誫不止'，當從之。罪讀為□，說文作□，云：‘山貌。'震即誫之異之。不誫不止者，不動不止也，故以□乎形容之，言與山同也。今罪誤作萌，止誤作正，失其義矣。據釋文，崔本作‘不誫不止'，與列子同，可據以訂正。”按：列子注引向云：“不動，亦不自止，與枯木同其不 華，死灰均其寂魄，此至人無感之時也。”　正“萌”“震”“ 正”，均不誤。據俞說“不動不止，以□乎形容之”， □，山貌，形容不動可也，亦可形容不止乎？理恐難通。萌，承地文說，如草木之始萌芽也。在此處，義頗重要，上既承“地文”，下之“不震不正”，“杜”字“ 機”字，皆從此字發生。如作“□”，則無所取義矣。震，易說卦雲“ 動也”。正，爾雅釋詁雲“長也” 。有主宰義，與佛書“無所住而生其心”之住義同。又如孟子“必有事焉而勿正心”之正，朱注：“正，預期也。”就地文言之，草木初萌，不動之以助長；如為勾茁，不正之使必直。又不預期以必生，純如無名人所謂 “順物自然”而已。以喻養氣者，氣機初萌，心不可馳於物以擾動之，然亦不可有執著心，即不主宰之也，即無所住也。此不正之一義也。又不可有希望心與攀緣心。希望者，預期也；攀緣則由希望而生。此不正之又一義也。循是以養，即上所謂“游心於淡”也。萌乎者，神氣初萌，有機無跡，故用“乎”之疑問詞。季鹹見之，謂其未萌則有機，謂其已萌則不震不正，未有萌動之跡，疑而不明，故曰“見怪”“見濕灰”也。是殆見吾杜德機也。成云：“杜，塞也。” 列子“機”作“幾”，下同。注引向云：“德幾不發，故曰杜。”　補德充符篇云：“德者，成和之修也。” 蓋修和已成，方謂之德。此則和氣初萌，尚無德可言，故曰“杜德”，言德閉塞而未顯也。然德雖杜，而機已萌，故季鹹得見之。見機而未見德，猶之列子見文而未見實也。壺子此時境界，如顏回坐忘，南郭子綦喪我，故季鹹曰“死”，曰“弗活”也。此證明游心於淡一。 嘗又與來。”嘗亦試也。明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“幸矣！子之先生遇我也。有瘳矣，全然有生矣。列子“ 全”作“灰”。補當作全。吾見其杜權矣。”宣云：“杜閉中，覺有權變。”　補前僅見其將萌而未發之機，此則見其變動之權，故曰“有生”也。列子入，以告壺子。壺子曰：“鄉吾示之以天壤，列子注引向云：“天壤之中，覆載之功見矣。 比地之文，不猶外乎！”按：郭注“地之”作“之地”， “外”作“卵”，是誤字。昔人謂郭竊向注，殆不然，此類得毋近是乎？　正壤，柔土也。無塊曰壤。變“地 ”言“壤”者，明非砂石斥鹵不毛之區，草木各物，皆易萌芽生息也。就人言之，頭圓象天，足方法地，故頭足為一身之天地。黃庭經云：“口為天關精神機，足為地關生命棐。”則以人之氣息入出起迄處，定天地之關也。“天壤”二字，為本節四段之總綱。自“地文”至“ 淵有九名，此處三焉”句，說明“ 壤”字；“未始出吾宗”段，方說“天”字。名實不入〔二〕，列子注引向云：“任自然而覆載，則名實皆為棄物。”按：郭注“則”下，作“ 天機玄應，而名利之飾皆為棄物矣”。　正淮南原道訓 “天下為之圈，則名實同居”，張注：“ 名，爵號之名也。實，幣之屬也。一曰仁義之功賞也。”又本經訓“ 是故生無號，死無諡，實不聚而名不立”，注：“實，財也。”皆以爵號貨利釋名實，近是矣，然不足以概本義。蓋天壤之間，惟道無名，以無形也。有形則有實，有實則有名。無乎非實，亦無乎非名。淮南所雲“天下為之圈，名實同居”者，言圈內惟名與實，無他物也，豈但以功名貨利限之乎？如夷、齊、務光之殉名，殉仁義之名，非羨爵號功賞之名也；踐仁義之實，非貪貨財利祿之實也。然自有道者視之，彼夷、務之名實，皆亡身不真，足以傷生損性，是以不入也。且呼牛為牛，呼馬為馬，人之名亦不入也；忘肝膽，遺耳目，墮肢體，本身之實亦不入也。故曰“名實不入”。若然者，則能如老子所雲“ 虛極”“靜篤”之候也。然後可以機發於踵，再進焉，然後洋溢於天壤間，而為太沖莫勝矣。此證游心於淡二。而機發於踵。宣云：“一段生機，自踵而發。”　補大宗師篇云：“真人之息以踵。”田子方篇老子曰：“至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和，而物生焉。”慎子曰：“天地相去八萬四千里，沖和之氣在其中。四萬二千 裏已上為陽位。冬至之候，陽氣發於地，一氣上升七千里。至六氣，則上升四萬二千里，而陽至陽位。”又曰：“天地之所以能長久者，以其陽中有陰，下降極而生陽；陰中有陽，上升極而生陰。二者交通，合為太和。”武按：慎子乃本老子之說而發揮之，漢鐘離權又本慎子之說，著靈寶畢法一書，言人身陰陽之氣，其一晝夜之升降，與天地陰陽四時之氣相應。因按月令節候，詳言養氣之方，以傳呂純陽，修煉家視之為秘法焉。此處亦以天壤氣之升降，喻人身內氣之升降。以壤喻踵，黃庭經之地關也。機發於踵，即老子所言“赫赫發乎地”也，亦即慎子所言 “冬至之候，陽氣發於地，一氣上升”也。蓋冬至之候，在易為震卦，一陽初生之時也。大宗師篇“ 真人之息以踵”，義詳彼注，與此有別。彼言真人呼吸之常息，此言身中陽氣之初發。然眾人之呼吸以肺，養氣家則以丹田，所謂內呼吸也。蓋其身中陰陽二氣，發於兩腎，而聚于丹田。此種功候，亦非可驟幾。至機發於踵，則可以踵息矣，然非真人不能也。前段氣之初萌，此段氣之正發，將上騰而及於天矣。是殆見吾善者機也。宣云：“ 善即生意。”　補“善”字本于易。易系辭云：“一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。”前為氣之初萌，此為氣之繼發。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：“子之先生不齊，釋文：“側皆反，本又作齋。下同。”　正齊當如字，與下“勝”字“衡”字相應。月令仲夏之月云：“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。 ”注：“爭者，陽方盛，陰欲起也。”前言人身之氣與天氣相應，此發於踵之氣，猶之赫赫發于地之陽氣也。身之陽氣方盛，其陰氣欲起而相爭，故不齊也。吾無得而相焉。試齊，且複相之。”列子入，以告壺子。壺子曰：“吾鄉示之乙太沖莫勝。列子 “勝”作“朕”，當從之。注引向云：“居太沖之極，浩然泊心，玄同萬方，莫見其跡。”按：郭注“莫見其跡”，作“故勝負莫得措其間也”。　正仍當作“勝” ，方與上“不齊”、下“衡”字相 應。淮南詮言訓：“故神制則形從，形勝則神窮。聰明雖用，必反為神，謂之太沖。”注：“沖，調也。”反諸神，則神制形從，即神勝也。神勝謂之太沖，與此“ 太沖莫勝”之義同。易曰：“陰陽不測之謂神。”是神為陰陽之用也。“沖”注“調”者，蓋太沖乃陰陽二氣調和之名也。文子上仁篇：“天地之氣，莫大於和。和者，陰陽調。”列子天瑞篇：“沖和氣者為人。”慎子謂陽陰二者合為太和。據此諸說，此太沖之所由名也。陰陽和，則無爭，無爭，何有勝？故曰“太沖莫勝”也。篇中所言之莽眇、壙埌、無窮、無盡，皆形容太沖者也；而游心於淡，與篇末所言之虛，則修太沖之下手工夫也。能淡能虛，然後能合氣於漠，謂合陰陽二氣而為沖漠之和，即太沖也。是太沖之為氣也，體莫大焉，位莫極焉，用莫神焉，勢莫勝焉，與帝王之義有同符焉。故本篇名之曰應帝王，實歸重於太沖也。是殆見吾衡氣機也。宣云：“衡，平也。”列子注引向云：“無往不平，混然一之。”按：郭注同。　補氣之初發，陰陽有盛衰多少，每不能平，故必平之使平以成和。和之極，則太沖也。季咸蓋見其平之之機，正當平之之時，氣固尚未平也，故曰“先生不齊”。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉。列子“鯢桓之審”作“鯢旋之潘”，張注以為當作“蟠” ，云：“鯢，大魚。桓，盤桓也。蟠，洄流也。言大魚盤桓，其水蟠洄而成淵泉。”淵有九名者，謂鯢桓、止水、流水、濫水、（爾雅：“水湧出也。”）沃水、（水泉從上溜下。）氿水、（水泉從旁出。）雍水、（河水決出，還複入也。）汧水、（水流行也。）肥水。（水所出異為肥。）是為九淵，皆列子之文。成云：“水體無心，動止隨物，或鯨鯢盤桓，或凝湛止住，或波流湍激。雖多種不同，而玄默無心一也。”　正此處各注都不得解。就列子文論，“潘”不誤，張改“蟠”，非也。管子五輔篇“決潘渚”，注：“潘，溢也。”言鯢桓之水，溢出而赴於淵也。此處自當作“審”，方與上下文相應。徐無鬼篇“水之守土也審”，羅勉道云：“ 言水之守土，審定不 移也。”管子度地篇：“水出地而不流者命曰淵。”蓋水性就下，不赴海則趨淵，所向審諦，決不誤趨高地；至淵則停而不流，故曰“ 守土也審”，審知乎土之下處也。此處鯢桓之水，其審諦而守者，亦惟淵之趨。水之所匯曰淵，以喻氣之所會曰太沖；水之審守淵，喻人之審守氣也。鯢，張雲“大魚”，且謂“鯨鯢盤桓”，非也。鯢桓之水為淵，是尚未為淵也。鯨鯢，魚之大者，非海不容，況未為淵之水，安能容其盤桓乎？本書外物篇雲 “灌瀆守鯢鮒”，李云：“皆小魚也。”庚桑楚篇云： “尋常之溝，巨魚無所還其體，而鯢□為之制。”此則不待注，而知鯢為小魚矣。鯢所盤桓者，蓋溝瀆也。小魚桓小水，波動亦小，以喻中段杜德方始權變，其動小也；機發於踵，其氣小也。氣雖小，當審慎守之。氣發漸盛，終則陰陽合和而為太沖矣。止水，喻首段氣機似萌非萌，不震不正，和德閉杜之時。流水，喻末段氣機盛發，洋溢天壤，陰陽合和，一氣流行，是謂太沖，猶之溝瀆之水匯而為淵也。淵雖有九，止取可喻本義者，故曰“此處三焉”。流水□洄，地文也，取以設喻，既照應“地文”與“壤”字，兼為上三段作收束，使不散漫。嘗又與來。”明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：“追之！”列子追之不及，反以報壺子，曰：“已滅矣，已失矣，補初則距遠，沒無所見，故曰“滅”也。追之漸近，能見而不能及，故曰“失”也。吾弗及也。”壺子曰：“鄉吾示之以未始出吾宗。深根冥極，不出見吾之宗主。　正天下篇“以天為宗”，此“宗”字，承上“天壤”之天字，暗伏下“盡其所受於天”之天字。上各段未及天，此申說之。本書所謂天者，無為與自然也。未始出吾宗者，言未始逸出於吾所宗自然之天也，即上文“順物自然”之義。達生篇言至人雲“其天守全”，又雲“聖人藏于天”，在宥篇雲“神動而天隨” ，皆不出宗之義也。下數句，即順物自然而動，乃申說此句，兼作順物自然之例證也。吾與之虛而委蛇， 成云：“委蛇，隨順貌。”郭云：“無心 而隨物化。”按：列子“委蛇 ”作“猗移”，義同。　補反映列子與世亢。“虛”字重要，為下“虛”字伏根，且承上“太沖”說。太沖為陰陽之和氣。人間世云：“氣者，虛而待物者也。”虛者，太沖之體也。委蛇者，如蛇之行，或左或右，委婉曲屈，以喻太沖之氣，或靜而為陰，或動而為陽，無所不可也。此句總攝下“弟靡”“波流”二句而為之綱。 不知其誰何，向云：“ 泛然無所系。”按：郭注同。　補不為知主，故不知其誰何。反映神巫主知以相人，有時而窮。下“食豕如食人”，即證明此句。因以為弟靡，釋文：“弟音頹。弟靡，不窮之貌。”盧文弨云：“正字通弟作□。後來字書亦因之，而于古無有也。類篇弟字下，有徒回反一音，云：‘弟靡，不窮貌。'正本此。列子作‘茅靡'。”　正崔云： “弟靡，猶遜伏也。”武案：天地篇云：“豈兄堯、舜而弟之哉！”宣云：“言不肯讓堯、舜居先而己後之。 ”據此，故弟有遜讓義。靡，順也。弟靡者，順而隨其後也。列子作“茅靡”，言茅從風而靡，與弟從兄而順，其義同也。音頹，作不窮貌者，非也。此就虛而委蛇之靜義說。因以為波流，崔本作 “波隨”，云：“常隨從之。”王念孫云：“崔本是也。蛇、何、靡、隨為韻。蛇，古音徒禾反。靡，古音摩。隨，古亦音徒何反。”　正弟靡即隨順，此複作“波隨”，複矣。本書於四字句，多者嫌讀時聲調平板，往往協韻以救之。亦協自然之音，取其諧和適口而已，非如後世之辭賦，不可出一定之韻也。若必字字指古為某音，既非古人口授，何從定之？是以明、清以來，論古音者，紛如聚訟，莫衷一是也。如王、俞等之於本書，其詁字論音，非不勤且博也，然徒斤斤焉辜較於一字半句之間，而于文之全理正義，反不深究，故所詁者，恒于本義無當，已於上之各篇，逐條正之矣。即如此處，五字者僅三句，“不知”句屬上，因以兩句為對，而以 “故逃也”極短之句，頓住其氣，使極峭峻，非僅不患平板，且極起伏靈變之致。而四句之末字，平仄相間，聲複調適，何須協韻以救之乎？如必改“流”為“隨” 以合韻，義與上複，他無所取，徒 犯湊韻之嫌而已。刻意篇雲“聖人之生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波”，以釋本段頗愜：生也天行，即未始出其宗也；靜而與陰同德，陰德靜而順，地之德也。吾故曰弟靡就靜義說也。動而與陽同波，陽德動而健，天之行也。波之流似之，故此句系就虛而委蛇之動義說。二句分含天地之德，即分釋上文“天壤”二字之義也。故逃也。”成云：“因任前機，曾無執滯，千變萬化，非相者所知，故季鹹逃逸也。”按：列子注引向云：“至人其動也天，其靜也地，其行也水流，其湛也淵嘿。淵嘿之於水流，天行之與地止，其於不為而自然，一也。今季咸見其屍居而坐忘，即謂之將死；見其神動而天隨，即謂之有生。苟無心而〔三〕應感，則與變升降，以世為量，然後足為物主，而順時無極耳，豈相者之所覺哉！”　補前季鹹言“不齊，無得而相”，其時，氣機初發，陰陽未和，誠哉其不齊也。及後，氣機已充，陰陽已和而為太沖，如易所謂“陰陽不測”之神矣。前之“無得而相 ”者，此則不知所以相之矣，故逃也。此節系借神巫相人，喻修道養氣次第，為道家工夫之總說明，內篇之總歸結，非真有巫如此之神也。然後列子自以為未始學而歸，成云：“始覺壺丘道深，自知〔四〕未學。”　補今見壺子所示之實，然後自知僅既其文，猶之未學也，故歸而求既其實。下文，求既實之說明也。三年不出，補不敢與世亢。為其妻爨，向云：“遺恥辱。”　正為妻爨，有何恥辱？本節亦未涉及恥辱，向說非。此處重在食豕，為妻食豕，因而為之爨也。食豕如食人，釋文：“食音祀。”郭云： “忘貴賤也。”　正此為“不知其誰何”之證。其不主知，與上文自以為牛馬同。於事無與親，不近世事。　補虛而委蛇而已。為下“無為事任”伏筆。 雕琢複樸，成云：“雕琢華飾之務，悉皆屏除，複于樸素。”　補昔之雕琢者，今去而複樸，即去文而 複實也。塊然獨以其形立，塊然無偶。紛而封哉，釋文：“紛而，崔雲‘亂貌'。哉，崔本作戎，云：‘封戎，散亂也。'”李楨云：“ 崔本是也。列子作‘□然而封戎'。六句人、親，樸、立，戎、終，各自為韻。”　正注非。成云：“封，守也。”武按：達生篇云：“其天守全，其神無郤，物奚自入焉？”又云：“死生驚懼，不入乎其胸中。”天守全，封之義也。物之數號曰萬，與死生驚懼等，可謂紛矣，能封吾內而守之，故神無郤，而紛然之物，與死生驚懼，自無自入矣。此時列子已既其實，雖涉紛紜，而能不出其宗矣。一以是終。宣云：“道無複加也。引季鹹、壺子事，明帝王當虛己無為，立於不測，不可使天下得相其端，以開機智。其取意微妙無倫。”以上引五事為證。　正此句系收繳上文列子見神巫而心醉，歸以告壺子曰“始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣”各句。蓋觀列子告語，大有傾向神巫，不能終學壺子之意，今而後方知己未始學，不再他慕，而一以是道終矣。于此可以窺知莊文接構之嚴密。至注中“明帝王當虛己無為”等語，對於本節文意，尚屬隔膜。文之真意，見前“故逃也”句補注末段。

 〔一〕“以”上原有“可”字，據王氏原刻及集釋本刪。

 〔二〕“入”原誤“久”，據王氏原刻及集釋本改。

 〔三〕“而”原誤“與”，據王氏原刻改。

 〔四〕“知”原誤“如”，據王氏原刻改。

 無為名屍，成云：“屍，主也。無為名譽之主。”　正注中“譽”字當刪。名以知生，無為知主，則凡為知所生之名，皆無為之屍，不限於譽也。文子符言篇此四語作老子說。此句總結篇中各“名 ”字。無為謀府，無為謀慮之府。　補德充符篇“聖人不謀，惡用知”？故謀出於知。 無為事任，郭云：“付物使各自任。”　補應上“於事無與親”。無為知主。釋文：“知音智。”成云：“不運智以主物。”　正成說非。言不為知主，非言不為物主也。此句重要，為上三句之主，兼總結篇中“知”字。如藏仁，出法，胥巫之技，倏、忽之鑿，皆主知也。主知則勞神怯心，不應帝王矣。知應如字。體盡無窮，體悟真源，冥會無窮。　正體非“體悟”之體，乃上“未既其實”之實也。既，盡也。“體盡無窮”，即既其實也。總結 “出六極之外”，“處壙埌之野”，“立於不測”，“合氣於漠”，“太沖莫勝”各句。而遊無朕，崔云：“ 朕，兆也。”成云：“朕，跡也。晦跡韜光，故無朕。 ”　補總結“乘莽眇之鳥”，“遊無何有之鄉”、“游心于淡”、“游於無有”各句。盡其所受於天，而無見得，全所受於天，而無自以為得之見。　補功蓋天下，化貸萬物，不出其宗，即盡其所受於天也。無容私，似不自己，民弗恃，神巫無得而相，即無見得也。亦虛而已。郭云： “不虛，則不能任群實。”　補道無名無形，虛也。老子最精要之語曰“致虛極”，本書最精要之語曰“道集於虛”，曰“氣者，虛而待物者也”。蓋心不虛，則氣不集而神不凝，何能合和為太沖而成道？故老、莊千言萬語，亦虛而已；本篇四“無為”，亦虛而已。故此句不僅收結本篇及本書，即謂收結黃、老、莊、列一切言語，亦無不可。至人之用心若鏡，郭云：“鑒物而無情。”　補總結篇中“心”字。不將不迎，應而不藏，成云：“將，送也。物感斯應，應不以心，既無將、迎，豈有情於隱匿哉！”　補文子符言篇：“來者不迎，去者不將。”故成訓將為送。此二句，承“鏡”字說。淮南原道訓：“夫鏡水之於形接也，不設知故，而方圓曲直弗能逃也。” 前漢書韓安國傳：“清水明鏡，不可以形逃。”夫不設知故，即不將不迎，上所謂“亦虛而已”也。方圓曲直不可以形逃，即應而不藏也。故能勝物而不傷。成云：“用心不勞，故無損害。”此段正文。　補文子真誠篇：“是故聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物不傷。”淮南覽冥訓：“故聖若鏡，不將不迎，應而不藏，故萬化而無傷。”武按：勝音升，說文“任也”。言能勝任物來取照而不致傷也。世說袁羊曰“何嘗見明鏡疲於屢照”，頗可證明斯義。此處喻聖人之心虛，不屍名，不府謀，不任事，不主知，物來順應，故萬化而無傷也。

 南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。簡文云：“倏、忽，取神速為名。渾沌，以合和為貌。神 速〔一〕譬有為，合和譬無為。”崔云：“渾沌，無孔竅也。”　補釋文：“倏音叔。渾，胡本反。沌，徒本反。渾沌，李雲‘清濁未分也'。”武按：此節設喻明不為知主之義。蓋渾沌為不為知主之正面，倏、忽鑿竅，則其反面也。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。 補渾沌未始出其宗，與之虛而委蛇。倏與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息。此獨無有，補渾沌之無竅，以道言之，即養生主篇所謂“官知止而神欲行”也。嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。郭云：“ 為者敗之。”此段喻意。

 〔一〕“神速”，原作“倏忽”，據釋文引改。