逍遙游第一 (1/2)

王先谦 / 著投票加入书签

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 逍遙遊第一 言逍遙乎物外，任天而遊無窮也。　補釋文：“逍音銷。遙亦作搖。游亦作遊。逍遙遊者，篇名，義取閑放不拘，怡適自得。”武按：本書讓王篇善卷曰：“逍遙於天地之間，而心意自得。”足明此義。蓋游之逍遙，喻心意之逍遙自得也。天運篇云：“以遊逍遙之虛。”逍遙，無為也。是欲心意之逍遙自得，重在無為也。而郭象云：“夫大小雖殊，而放於自得之場，則物任其性，事稱其能，各當其分，逍遙一也。豈容勝負於其間哉！” 郭氏此說，自樹一義則可，若以之釋本篇，則失其旨矣。本篇之旨在凝神，而神之能凝，在心意之逍遙，欲心意之逍遙，則在無為。人之不能逍遙者，有為也。其所為者，名也，功也，己也。此外則有有用之材也。故篇中揭其綱曰，聖人無名，神人無功，至人無己，大樗無用。夫至於無名、無功、無己、無用，斯無為矣，斯逍遙矣。故篇中要之曰“其神凝”，結之曰“仿徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”。本篇之大旨，如斯而已矣。莊子恐人之不明也，特借遊之說以明之。遊有大小，特設鵬鴬之喻以明之。蜩鴬自以為遊之至而逍遙矣，然局促數仞之高，搶攘榆蓬之間，以視鵬之一舉九萬里，其遊固至小而有限也。鵬之遊較大矣，然必積九萬里之厚風，而後乃今掊之以圖南，則其遊猶有所待也。夫游有限與有待，烏在其能逍遙也？且鵬所適者南冥也，非能游於無窮也，非能游於無何有之鄉也，猶之於有限也，又烏在其能逍遙也？此喻之以物也。更證之以人，由效一官以至征一國之流，其自視其德，亦猶鵬鴬自視其遊之至也。然日斤斤於效、比、合、征，心之為累亦甚矣，未若宋榮子不隨世之非譽而勸阻也。然尚有內外榮辱之見存，未若列子之乘風，灑落世務，超脫塵垢也。然必待風而後行，猶之鵬翼必待風而後舉，未若乘天地之正，禦六氣之辨，以遊無窮而無所待也。而其所以能至此者，其功夫則在無名、無功、無己。能至於無己，則在己之一心，斯真逍遙矣。然桂以可食致伐，漆以可用致割，虎豹之文來射，猿狖之捷來格；人則以材之有用，恒召世之系累。是能逍遙於心者，未必能逍遙於境也。又必無所可用焉，然後心、境兩適，無所遊而不逍遙矣。無所遊而不逍遙，然後能專精抱一，而神凝矣。斯旨也，文更舉證以明之。許由之辭天子，無名也。藐姑射神人，物莫之傷，無己而神凝也。四子使堯見之而喪其天下，無功也。而終之以大樗之無用。斯之為文，由小以至大，由淺以及深，喻之以物，襯之以人，旁敲側擊，反托正喻，無非說明無為之道而已。郭氏乃謂大小雖殊，逍遙一也，按諸文旨，豈其然乎！

 北冥有魚，釋文：“本一作溟，北海也。”　正釋文：“北冥，本一作溟，覓經反，北海也。嵇康云：‘取其溟溟無涯也。'梁簡文帝云：‘ 窅冥無極，故謂之冥。'東方朔十洲記云：‘水黑色，謂之冥海。'”近人朱桂曜云：“王氏誤解釋文，以冥為北海，大非。如其說，是北冥為北北海矣。且下文‘ 南冥'又何解乎？冥即海也。”武按：王氏之誤，在刪去釋文為首“北冥”二字，故“北海也”三字遂專訓冥矣。然朱氏謂冥即海，亦大非。下文“窮發之北有冥海者”，如朱氏說，是冥海為海海矣。考說文：“冥，幽也。從日、六，冖聲。日數十，十六日而月始虧。”冖亦夜也。簡文窅冥之訓得之。十洲記云：“水黑色，謂之冥海。”以水言海，以黑言冥，非謂冥即海也，冥僅表色而已。今就“北冥”二字言，北表方，冥表色，即北方幽黑。 其義止此。釋文之釋為北海者，以本文自釋為天池也。故北冥、南冥，謂為南北天池之名則是，謂冥即海則非也。其名為鯤。 釋魚：“鯤，魚子。”方以智云：“鯤本小魚，莊子用為大魚之名。”　正鯤，釋文：“徐音昆，李侯溫反，大魚名也。”朱桂曜云：“鯤自有大魚之義，非莊子假借用之。關尹子一字篇：‘能運大鯤大鯨。'孔子家語‘鯤魚，其大盈車'，即以鯤為大魚。文選宋玉對楚王問‘ 故鳥有鳳而魚有鯤'，亦以鯤為大魚。”鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。 　補鵬，釋文：“徐音朋。說文雲朋及鵬，皆古文鳳字也。‘朋，鳥象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以鵬為朋黨字。' ”鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙于南冥。玉篇：“運，行也。”案：行於海上，故曰“ 海運”。下雲“水擊”，是也。　正林希逸云：“海運者，海動也。今海瀕俚歌，猶有‘ 六月海動'之語。海動必有大風，其水湧沸，自海底而起，聲聞數裏。”武按：藝文類聚八，引莊子佚文云： “海水三歲一周，流波相薄，故地動。”此為海運確證。南冥者，天池也。成玄英云： “大海洪川，原夫造化，非人所作，故曰天池。”按：言物之大者，任天而遊。　正按語謂“物之大者，任天而遊”，意是指鵬之遊能逍遙也，則與文意適相反。文寫鵬之將徙天池也，甚難而有待。待海運，待飆風，而後水擊三千，而後摶上九萬，翼莫夭閼，息須六月。如此種種，乃極寫鵬遊之不逍遙，以反襯神人之逍遙，所謂背面敷粉法也。故按語非是。齊諧者，志怪者也。司馬彪云：“齊諧，人姓名。”簡文云：“書名。”　補諧，正韻音骸。釋文：“齊諧，戶皆反。”又云：“怪，異也。”周禮：“外史掌四方之志。”鄭注：“志，記也。”武按：言齊諧者，記載怪異之事者也。以作書名為允。俞樾云：“按下文‘諧之言曰'，若是書名，不得但稱諧。”然文心雕龍有諧隱篇，是諧即隱也。劉向新序，言齊宣王發隱書而驗之。齊諧，即隱書之類，亦即齊之諧書也。書名諧，何得不可但稱諧 乎？諧之言曰：“ 鵬之徙于南冥也，水擊三千里，崔撰云：“將飛舉翼，擊水踉蹌。”摶扶搖而上者九萬里，崔云：“附翼徘徊而上。”爾雅：“ 扶搖謂之飆。”郭注：“暴風從下上。”　補摶，釋文：“ 徒端反。”郭慶藩曰：“文選江文通雜體詩注引司馬云：‘摶，圜也。扶搖，上行風也，圜飛而上行若扶搖也。'說文：‘摶，以手圜之也。' ”武按：扶搖，即下文羊角風。此風之勢，扶疏搖曳，曲行而上，如羊角也。鵬亦隨風勢圜轉而上飛，所謂摶也。章炳麟謂字當從“搏”，崔說得之。不知搏者拍也，摶亦有拍義，於義較完，不須從“搏”也。去以六月息者也。”成云：“六月，半歲，至天池而息。”引齊諧一證。　補“六月”字，伏下“ 大年”“小年”句。野馬也，司馬云：“野馬，春月澤中游氣也。”成云：“青春之時，陽氣發動，遙望藪澤，猶如奔馬，故謂之野馬。”　正自此句至“則已矣”，就齊諧所言之九萬里，說明其高之形狀。野馬者，乃高九萬里內遊動雲氣之形也。呂覽云：“至亂之世，其雲狀有若犬若馬。”又云：“其狀若眾馬以鬥，其名曰滑馬。”前漢書天文志云：“石氏‘見槍雲如馬'。”以此證知野馬為言雲氣，猶之呂氏所雲之“滑馬”也。下文“絕雲氣”，即指此，故郭訓為遊氣。崔雲“天地間氣如野馬馳”，為得其旨。司馬與成僅就澤氣言，與上之“九萬里”，下之“天之蒼蒼”，不相應矣。塵埃也，成云：“揚土曰塵。塵之細者曰埃。”　補釋文：“埃音哀。”生物之以息相吹也。成云： “天地之間，生物氣息，更相吹動。”按：漢書揚雄傳注：“息，出入氣也。”言物之微者，亦任天而遊，入此義。見物無大小，皆任天而動。“鵬”下不言，於此點出。　正按語非也。郭慶藩云：“既言鵬之飛與息各適其性，又申言野馬塵埃皆生物之以息相吹，蓋喻鵬之純任自然，亦猶野馬、塵埃之累動而升，無成心也。郭氏謂‘鵬之所馮以飛者'，疑誤。”武按：此說與王氏按語相類。本文正寫鵬南徙時之情狀，尚未涉及物各適性一層，如忽插入此義，則上下文意不貫。莊子文不如是駁雜也。且以“生物” 句總承 “野馬”二句，亦欠分曉。至郭象謂“此皆鵬之所馮以飛者”，說原不誤。蓋莊子欲寫鵬摶上九萬里之高，須寫天之高。然天之高不易寫也，特寫輕虛而居上層者，狀如野馬之雲氣也；其下，則浮空之塵埃也；又下，則生物相吹之息也。有此三層，則天之高見矣。鵬升乎三者之上，而馮之以飛，則九萬里之高見矣。此三者，即所以成風者也。先提於此，以為下文風之伏筆。而人自下仰望，所見蒼蒼然者，即此三者之色也。三者原無色，厚則有色，如水原無色，深則有色，色亦蒼蒼然也。色為三者之色，而非天之正色也，故下接以“天之蒼蒼，其正色耶”之疑問辭也。如此解，則上下文意一串矣。天之蒼蒼，其正色邪！其遠而無所至極邪！其視下也亦若是，則已矣。其，謂鵬。是，謂人視天。鳥在九萬里上，率數約略如此，故曰“則已矣”，非謂遂止也。借人視天喻鵬視下，極言搏上之高。且夫水之積也不厚， 　補自此至“將圖南”，說明必須九萬里高之理由。其中以水喻風，以芥與杯喻鵬，喻中之喻也。則其負大舟也無力。覆杯水於拗堂之上，支遁云： “謂堂有坳垤形也。”　補坳，廣韻：“於交反，地不平也。”集韻：“窊下也。”則芥為之舟，李頤云：“芥，小草。”置杯焉則膠，崔云：“著地。”呂水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；王念孫曰：“培，馮也。周禮馮相氏注：‘馮，乘也。'鵬在風上，故言馮。培、馮音近義通。漢書周□傳，□封蒯城侯，顏注：呂忱蒯音陪，楚漢春秋作馮城侯。'是培、馮音近之證。”　正王念孫之說太于曲。武意“培”當為“掊”之□，字形相差甚微，易誤也。人問世“自掊擊於世俗”，則掊者擊也。文意謂背負青天，已居於風之上，而後乃今以翼擊風而飛，猶前之水擊三千里，亦以居水之上，以翼擊水而飛也。且“掊”字與上“摶”字相應，摶亦有擊義，特為圜勢耳。如此，則文意前後相顧。背負青天而莫之夭閼者，司 馬云：“夭，折也。閼，止也。言無有折止使不行者。”　補釋文雲；“一讀以背字屬上句。 ”武按：此“背”字，承上“鵬之背不知其幾千里也” 之“背”字來，其為鵬之背而非風之背明矣，故當屬此句。而後乃今將圖南。謀向南行。借水喻風，唯力厚，故能負而行，明物非以息相吹不能遊也。　補玩兩“而後”字，足見鵬飛之不易而有待，必待至九萬里之高，而後乃培風；必待無夭閼，而後將圖南。以此可知物之大、飛之高且遠如鵬者，其遊實未能逍遙，反襯神人之逍遙；所摶者扶搖，反襯乘天地之正；所適者南冥，反襯游四海之外；有待，反襯無待。無一不與後文針鋒相對，無一不為後文設喻蓄勢。注中“明物”二句宜刪。蜩與學鳩笑之曰：釋文：“學，本又作鴬。本或作鸒，音預。同馬云：‘學鳩，小鳩。'”俞樾云：“文選江淹詩‘鸒斯高下飛' ，李注引莊子此文說之。又引司馬云：‘鸒鳩，小鳥。 '是司馬注作鸒，不作鴬。”　補釋文：“蜩音條，司馬云：蟬。”武按：此段言蜩鳩之飛雖無所待，然數仞而止，其遊有限，以喻物之小者亦不能逍遙也。“ 我決起而飛，李云：“決，疾貌。”　補“決起而飛”，無待也，反映鵬之有待。槍榆枋，支云：“槍，突也”。李云：“猶集也。”榆枋，二木名。枋音方，李云：“檀木。”　補釋文：“槍，七良反。榆，徐音逾。”武按：榆枋數仞耳，反映鵬之九萬里。時則不至而控於地而已矣， 王念孫云：“則猶或也。”司馬云：“ 控，投也。”　正成玄英云：“突榆檀而棲集，時困不到前林，投地息而更起。”俞樾云：“其決起而飛槍榆枋也，有時能至，有時不能至。至則集於榆枋，不至則投於地。”武按：鳥類無論如何小，斷無不能飛集於樹之理。俞說殊昧物理，成則謂“ 困不到前林”，本文無此義，亦屬意增，皆由誤解“至”字為至於棲集之所也。實則審上下文義，時者，時辰也。韓詩外傳九言雉云：“ 常噣梁粟，不且時而飽。”且，未定之辭，姑且也，將也。言不將至一時或不定至一時而即飽也，與此“時”字義同。時則不至者，言槍集榆枋，一個時辰且不至，即投於地， 反映鵬之必以六月息也。兩相對照，文意極為完密。蓋大年，小年與大知、小知，為本篇兩要素，一時與六月，即大年、小年之類也。奚以之九萬里而南為？”借蜩鳩之笑，為惠施寫照。　正注傅會。惠施非本篇主人，主人乃無己之姑射神人也。篇末二段，莊子特借己與惠施論辯之言，明無所可用之旨，非寫惠施也。注乃謂為之寫照，殊屬誤解。下仿此。俞樾云：“而字下，當有圖字。上文‘而後乃今將圖南'，此即承上文而言也。文選注引此，正作‘奚以之九萬里而圖南為'。”武按：俞說非也。蓋上句乃將然之謀，記者之所記也；此句則已然之跡，故二蟲得據而笑之。如加“圖”字，則亦為將然之謀，二蟲又何從知而據之以為笑乎？文選注必涉上句而誤也。九萬里者，高也，非言其遠。適莽蒼者三餐而反，釋文：“蒼，七蕩反，或如字。崔云：‘草野之色。'”三餐，猶言竟日。　補釋文：“莽，莫浪反。餐，七丹反。”腹猶果然；補果，說文：“木實也。”張晏曰：“有核曰果。”按果狀多圓凸。腹飽則隆起，猶如果之狀然。適百里者，宿舂糧；隔宿搗米儲食。適千里者，三月聚糧。補郭注：“所適彌遠，則聚糧彌多。”武按：上引三事系插喻，以喻榆枋之槍，不至一時，南冥之去，息以六月，以伏下“大年”“小年”句。之二蟲謂蜩、鳩。　補之，是也。又何知！借人為二蟲設喻。　正注非。此系借二蟲為下“知效一官 ”等人及宋、列設喻，蓋同一不能逍遙也。文謂蜩、鳩二蟲以一時笑鵬之六月，以數仞笑鵬之九萬里，此由己小不知彼大，故下言“小知不及大知”也。小知不及大知，釋文：“音智，本亦作智。下大知同。”　正知，承上“又何知”之知字，應如字讀，音智非。玉篇：“知，識也，覺也。”謂心與境遇而覺識也。智之度，較知為深。禮記“禮用知（音智）者之謀”句，疏云：“智，謂謀計，曉達前事。”荀子正名云：“知有所合謂之智。”白虎通情性節云：“獨見前聞，不惑於事，見微知著也。”合上三說言之，謂就其所知者，加以思索謀計，而能曉達前事，見微知 著，於事機有合者，方謂之智。夫莊子之道，一則曰“離形去知”，再則曰“同乎無知，其德不離”，觀此，則知尚應去，何況勞精敝神之智乎？下文“朝菌不知晦朔”二句，即釋小知也。齊物論雲“小知閑閑”，亦同此義。又雲“閑閑”，及“知止其所不知，至矣”，與王倪之四不知，則釋大知也。以此知音智之不當也。小年不及大年。上語明顯，設喻駢列，以掩其跡。　正此與上“小知”句，同為本篇主要字句，束上啟下。注乃謂為設喻掩跡。非也。奚以知其然也。朝菌不知晦朔，列子湯問篇：“朽壤之上，有菌芝者，生於朝，死於晦。 ”晦謂夜。釋文：“朔，旦也。”　補奚，何也。然，如此也。釋文：“朝菌，徐其隕反。司馬云：‘大芝也。天陰生糞上，見日則死，一名日及，故不知月之終始也。'”惠蛄不知春秋，此小年也。釋文：“惠，本作蟪。司馬云：‘惠蛄，寒蟬也，一名蝭蟧，春生夏死，夏生秋死。'”　補釋文：“蛄音姑。廣雅云：‘蟪蛄，蛁蟧也。'按即楚辭所雲‘寒螿'者也。蝭音提。蟧音勞。蛁音雕。螿音將。”武按：不知晦朔與春秋，不僅小年，亦小知也，意系雙承。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。“ 楚之南”下，全引列子湯問篇。“楚”，彼作“荊”。　補釋文：“冥，本或作榠，同。李頤云：‘冥靈，木名也。江南生。以葉生為春，葉落為秋。'椿，醜倫反。”武按：陳碧虛闕誤此下有“此大年也”，言見成玄英本。于法應有，以與上“小年”句為對文也。而彭祖乃今以久特聞，李云：“ 彭祖，名鏗，堯臣，封彭城，曆虞、夏至商，年七百歲，故以久壽見聞。”　補成玄英云：“彭祖養性，能調鼎，進雉羹於堯。”又云：“特，獨也。”釋文：“世本云：‘姓篯〔一〕，名鏗。'篯音翦。”眾人匹之，不亦悲乎！此段從“小年”句演出。　補成云：“世人比匹彭祖，深可悲傷。”武按：菌、蛄 與冥、椿，眾人與彭祖，皆小年不及大年。自“朝菌”至此，證實“小知大知，小年大年”二句。“不亦悲乎”句，特就眾人之情說，非莊子重視彭祖之壽而為眾人悲也。觀刻意篇所言可知。其言曰：“此道引之士，養形之人，彭祖〔 二〕壽考者之所好也。”繼曰：“ 不道引而壽，無不忘也，無不有也，澹然無極，而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。”蓋本篇之旨，在無為而凝神。如彭祖之道引，非無為也；養形，非凝神也；特以久聞，非澹然無極也。與莊子之道異，非莊子所取也。讀者于此等處如不認清，則於本書必多隔膜。湯之問棘也是已。湯問篇“殷湯問于夏革 ”，張湛注：“湯大夫。”棘、革古同聲通用。　補郭慶藩云：“論語‘棘子成'，漢書古今人表作‘革子成 '。詩‘匪棘其欲'，禮坊記作‘匪革其猶'。漢書‘ 煮棗侯革朱'，史記索隱革音棘，皆其證。”武按：此段辭意，與前文複。所以引之者，以前語近怪，且出齊諧，恐人疑其不典，故引湯、棘問答以實之。且前後詳略各異，足以互明。如前言北冥，謂為北方窅冥之天或窅冥之地皆可，此則以“窮發”“天池”句明之。前言鯤之大，此則言其廣與修。前言鵬背幾千里，當指其修也，此則以泰山形其高與大。扶搖不知其狀也，此則以羊角形之。野馬等不知其實也。此則以“雲氣”二字釋之。騰躍而上，明槍之勢也；數仞而下，明槍之高也。 “飛之至也”句，則所以笑之意較前益明矣。非此，則前語未了，前意未申，且不足征，故複而非複也，夫豈漫爾引之乎！窮發之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，湯問篇：“終發北之北，有溟海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，其長稱焉，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。”按：列子不言鯤化為鵬。又此下至“而彼且奚適也”，皆列子所 無，而其文若〔三〕相屬為義。漆園引古，在有意無意之間，所謂“洸洋自恣以適己”者，此類是也。　補釋文：“李云：‘發，猶毛也。'司馬云：‘北極之下，無毛之地也。'按：毛，草也。”成玄英云：“修，長也。”摶扶搖羊角而上者九萬里，司馬云：“風曲上行若羊角。”　補淮南原道訓高注：“ 扶，攀也。搖，動也。扶搖，直如羊角轉曲縈行而上也。”絕雲氣，補史記天官書注，索隱曰：“絕，度也。”荀子勸學篇注：“絕，過也。 ”謂鵬度過雲氣，至背負青天，然後摶風而飛也。雲氣，即上文野馬等氣也。此句與下文“乘雲氣”不同，說見下。負青天，然後圖南，且適南冥也。引湯問再證。斥鴳笑之曰：司馬云：“斥，小澤。鴳，雀也。斥，本作尺。”古字通。夏侯湛抵疑：“尺鷃不能陵桑榆。”文選七啟注：“鷃雀飛不過一尺，言其劣弱也。”按：雀飛何止一尺？下文明言“數仞”矣。“彼且奚適也？彼，鵬。我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”又借斥鴳之笑，為惠施寫照。　補正成云：“八尺曰仞。翱翔，猶嬉戲也。”釋文：“躍，曲若反。翱，五刀反。蒿，好刀反。”蓬，唐韻：“薄紅切。”集韻：“蒿，好平聲。”說文：“菣（去刃切）也。”禮月令注： “蒿亦蓬蕭之屬。”爾雅釋草：“蘩之醜，秋為蒿。” 陸佃疏：“蒿，草之高者。”武按：斥鴳之笑，以小笑大；榮子之笑，以大笑小。前後映射，在有意無意之間。此小大之辯也。點明。　補正辯同辨，集韻：“皮莧切”。說文：“判也”。廣韻： “別也。”武按：此句為通篇關鍵。鵬之與蜩、鴬，宋、列之與藐姑射，皆小大之辨也，而莊子所明者在大。蓋道之大者。至人、神人、聖人也。藐姑射，則至人、神人之實證也。故“藐姑射”一段為本篇之主文，藐姑射神人則為本篇之主人。生物之鵬，無生物之冥靈大椿，人之彭祖、宋、列之屬，皆藐姑射之陪襯也； 蜩、鴬也，菌、蟪也，藐姑射之反襯也。後段惠、莊之辯論，則“大”字之餘波，且藉以明無用之旨者也。如此讀本篇，則前後脈絡氣勢。皆成一串。郭象於此句，乃謂“或翱翔天池，或畢志榆枋，各稱體而足”。繹其所言，是無分乎大小也，夫豈本篇之旨乎？

 〔一〕“篯”原作“錢”，據釋文改。

 〔二〕“彭祖”原誤“彭變”，據刻意篇原文訂正。

 〔三〕“若”原作“皆”，據王氏莊子集解原刻本（以下簡稱王氏原刻）改。

 故夫知效一官，行比一鄉，李云：“比，合也”　補知音智。效，戶教反。行，下孟反。比，毗至反。德合一君而征一國者，郭慶藩云：“而讀為能。能、而，古字通用。官、鄉、君、國相對，知、行、德、能亦相對。”司馬云：“征，信也。”　正此段與“宋榮子”“列子”二段，均為至人無己、神人無功、聖人無名之反襯。此段隱示世人之數數於功與名。若就世情言之，知能效官，行能比鄉，德能合君征國，自高於常人一等，然就道言之，未免於世之功名數數然也。如是，則足以累心而損道，尚何逍遙之有乎？以視榮子之不數數然者，則非所及矣。注中郭說，未免穿鑿。官，職位也，與鄉、國對，君則國之君也。而，應如字讀。“德”字統君與國言，中以“而 ”字連屬成句。就狹義言，德合於一君；就廣義言，德見信于一國也。且本篇所重，在道與德，而不在能。又知效一官，即含能義，無庸讀而為能，添此蛇足也。其自視也亦若此矣。此，謂斥鴳。方說到人，暗指惠施一輩人。　正“暗指”句，傅會，說見上。宣雲；“如斥鴳之自以為至。”此段由知而行而德，由官而鄉而君而國，亦小大之辨也。而宋榮子猶然笑之。司馬、李云：“榮子，宋國人。 ”崔云：“賢者。”謂猶以為笑。　補韓非子顯學篇： “宋榮子之議，設不鬥爭，取不隨仇，不羞囹圄，見侮不辱。”王先慎曰：“宋榮，即宋鈃。”天下篇：“宋鈃、尹文聞其風而悅之。”釋文：“鈃音形。郭音堅。 ”武按：又即孟子之宋牼。牼將說罷秦、楚之兵，與榮子設不鬥爭同，故知即一人也。其所以笑之者，以彼輩效官比鄉，合君征國，於世數數然也。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，郭象云：“審自得也。”　補成云：“舉，皆也。勸，勵勉也。沮，怨喪也。”釋文：“沮，慈呂反，敗也。”武按：齊語“且有後命”注：“且，猶複也。”此文“且” 字，言榮子不僅不效上舉諸人汲汲於世之功名，且複世譽之不勸，世非之不沮，實高於上舉諸人一等。此亦小大之辨也。定乎內外之分，郭云：“內我而外物。”辨乎榮辱之境，郭云：“榮己而辱人。”　正心，內也。譽與非，外也。內心有主，而不為外所動，即所謂“定乎內外之分”也。不以譽為榮而加勸，不以非為辱而加沮，即所謂“辨乎榮辱之境”也。郭注非是。斯已矣。成云：“榮子智德，止盡於斯。”正注非。言榮子僅定內外，辨榮辱，如斯而止矣。意注射下句。彼其於世，未數數然也。言不數數見如此者也。正注欠分曉。釋文：“數數，音朔，下同。司馬云：‘ 猶汲汲也。'”武按：言榮子於世未嘗汲汲也。世之所重者，惟功與名。榮子之於世未數數然者，即不汲汲以求世之功與名也。然如列子，則並功與名之心而無之，又高榮子一等矣。此亦小大之辨也。淮南俶真訓：“ 是故舉世而譽之不加勸，舉世而非之不加沮，定於死生之境，而通於榮辱之理。（中略）視天下之間，猶飛羽浮芥也。孰肯分分然以物為事也？ ”足證本義。分分，猶數數也。雖然，猶有未樹也。司馬云：“樹，立也。至德未立。” 按：言宋榮子不足慕。　正按語宜刪。榮子不以世之譽與非而勸沮，較之比鄉、合君、征國者，能自樹立矣。然定內外，辨榮辱，是尚有物我榮辱之見存，猶未能脫然無累，卓然自樹也。且定內外之分，未能無己也；辨榮辱之境，未能無功與名也。未能無己、無功與名，心亦何能逍遙乎？夫列子禦風而行，成云：“列禦寇，鄭人，與鄭繻〔一〕公同時。”按：列子黃帝篇：“列子師老商氏，友伯高子，盡二子之道，乘風而歸。”下又雲；“隨風東西，猶木葉幹殼，竟不知 風乘我邪，我乘風乎？”　補田子方篇：“ 列禦寇為〔二〕伯昏無人射。”德充符篇：“子產師伯昏無人。”應帝王篇“列子歸，以告壺子”，列子黃帝篇作“壺邱子”。司馬云：“名林，鄭人，列子師。”呂覽下賢篇：“子產往見壺丘子林。”以此知列子與子產同時。而劉向雲“列子與鄭繆公同時”，成氏之說當本此。讓王篇言鄭子陽遺列子粟，並見呂覽、列子、淮南等書。考左傳魯襄二年，言子罕當國，子駟（即子陽）為政。時鄭為成公之十四年，去繆公之卒，已三十四年矣。如劉向所說，則其時列子之年在四十上下。今假定為年四十，越五年，為鄭簡西元年，鄭侵蔡，獲蔡司馬。鄭人皆喜，惟子產不順，云云。子國怒之曰：“爾何知？童子言焉，將為戮矣。”以此知子陽遺粟時，子產尚在童年也。簡公十二年，子產始為卿。二十三年，子皮授子產政。定公八年，子產卒，去子駟為政時已四十九年，此時列子年且九十矣。是年為魯昭公二十年，孔子年約五十二。天運篇言孔子行年五十有一，南之沛見老聃。是此時老子尚未出函谷關也。達生篇、呂覽審己篇，均言列子問道于關尹，此事必在關尹函穀問道之後。蓋列子未及老子之門，間接問之于關尹也。此時列子之年且逾百歲矣。其卒于何時，書闕有間，無從稽考。然彼能乘風者，自不可以恒人之壽例之也。泠然善也，郭雲〔三〕：“泠然，輕妙之貌。”　補釋文：“泠音零。”武按：此喻列子超然世外，無功無名，故能泠然善也。然其遊猶有所待，亦僅泠然善而已，尚未能逍遙也。旬有五日而後反。彼於致福者，未數數然也。成云：“致，得也。得風仙之福。”按：言得此福者，亦不數數見也。　正按語非。郭注：“苟有待焉，則雖禦風而行，不能以一時而周也。”又云：“自然禦風行耳，非數數然求之也。”成疏：“旬，十日也。”武按：此喻列子尚不能如至人之無己。蓋福者，一己免乎行，禦風泠然而善之福也。列子 猶待風而行，是未能舍己之福，即未能無己也，特不汲汲求此福而已。“風”為篇中著意之字。蓋效、比、合、征，及榮子等輩，塵累濁重，不能乘風也。鵬能乘風矣，然必待扶搖之飆風，而後能絕雲負天；必待九萬里之厚風，而後將圖南。夫飆則非風之正，厚則非泠然之輕妙也。列子能乘輕妙之風矣，然不能無所待也，不能乘天地之正，禦六氣之辯也。觀此，知已上各文，無一不從反面為下文蓄勢。此雖免乎行，猶有所待者也。雖免步行，猶必待風。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，司馬云：“六氣，陰、陽、風、雨、晦、明。”郭慶藩云：“辯讀為變，與正對文。辯、變，古字通。”　補郭說是也。管子戒第二十六：“是故聖人齊滋味而時動靜，禦正六氣之變。”可證古辯、變通。此二句言乘天地陰陽之正，禦陰陽六種之變氣也。正者，未變者也。順之而遊，故曰乘。及變而為六氣，則因勢而動，隨感而應，如禦馬之有控、罄、縱、送然，故曰禦。此二句在本篇最為精要。下“藐姑射”一節，即設喻證明此義者也。素問陰陽應象大論云：“陰陽者，天地之道也。”天元紀大論云：“陰陽之氣，各有多少，故曰三陰三陽也。”至真要大論云：“ 帝曰：‘善！願聞陰陽之三也何謂？'岐伯曰：‘氣有多少異用也。'”王冰注：“太陰為正陰，太陽為正陽；次少者為少陰，次少者為少陽；又次為陽明，又次為厥陰。”據此，則所謂乘天地之正者，乘天地之正陰正陽，即乘太陰太陽也。或問：此僅曰“乘天地之正”，何以知“正”字指陰陽言也？答曰：天地，即表陰陽也。陰陽應象大論云：“積陽為天，積陰為地。”呂覽有始篇注：“天，陽也。地，陰也。 ”文選東都賦注引範子云：“天者陽也，地者陰也。” 蓋陰陽者，天地之道；天地者，陰陽之象。潛移默運者，陰陽也；形象著明者，天地也。一而二，二而一者也。故此即以“天地”二字代陰陽。本書如此活用之例不一。如秋水篇雲“牛馬四足是謂天”，以天表自然之義也。天地篇雲“無為為之之謂天”，以天表無為之義也。應帝王篇雲“示之以天壤”，亦活用者也。 故此“乘天地之正”，即乘陰陽之正也。然不直曰“乘陰陽之正”，而必曰“乘天地之正”者何也？答曰：以陰陽有多少也。如陽明、厥陰之類，陰陽少而未盛，不得謂之正也。必陽升于天，陰降於地，然後至於極盛之位，方可謂之正陰正陽，方可以“天地”之字表之。今姑以陽論。易曰“時乘六龍以禦天”，謂按時節，次第乘六種之龍以上升。自幹之初九，以至九五，陽方盛而至於天。故九五之爻曰“飛龍在天”，即在天之陽也。此陽，方可謂之正，方可表以天。九五以下。如少陽、陽明等，其陽未盛，未至於天，則不可以天表之也。地之表陰，可以類推。易所謂“ 禦天”，即此之“乘天”也。故不曰“乘陰陽之正”，而曰“乘天地之正”也。天元紀大論又云：“寒、暑、燥、濕、風、火，天之陰陽也。三陰三陽上奉之。”至真要大論又云：“岐伯曰：‘厥陰司天，其化以風。少陰司天，其化以熱。太陰司天，其化以濕。少陽司天，其化以火。陽明司天，其化以燥。太陽司天，其化以寒。'”是此所謂“六氣”者，即寒、暑、燥、濕、風、火也。所謂“禦六氣之辯”者，即禦此三陰三陽所化寒、暑、燥、濕、風、火之氣也。陰陽無質，化氣則有質，故此謂“乘天地之正”，而不謂 “乘天地之正氣”，以正陰正陽尚未變化為氣也。至司馬以陰、陽、風、雨、晦、明訓六氣，系據左傳昭西元年秦醫和之說。素問在和前，和說當本諸素問，皆醫學家之言也。在易則于三陰三陽升降變化之際，分之為六位，演之以六爻。六爻之在幹陽卦內者，就其高下之位，象之以六龍。故易曰：“六位時成，時乘六龍以禦天。”疏言：“幹之為德，以依時... -->>

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