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繕性於俗，俗學以求複其初，<span class="q">崔云：“繕，治也。”郭云：“已治性於俗矣，而欲以俗學複性命之本。”案：宣本刪一“俗”字。據郭注，明有兩“俗”字也，然疑衍一字。蘇輿云：“案當衍一俗字，學與思對文。言性與欲皆已為俗所汙，雖學、思交致，只益其蒙。宣以‘俗學'‘俗思'句斷，似失之。” </span>滑欲於俗，思以求致其明，謂之蔽蒙之民。古之治道者，以恬養知；<span class="q">釋文：“知音智。” 宣云：“</span> <span class="q">定能生慧。”</span>知生而無以知為也，謂之以知養恬。<span class="q">智生而不任智，是以智養其恬靜。</span>知與恬交相養，而和理出其性。<span class="q">知、恬交養，而道德自其性出矣。</span>夫德，和也；道，理也。<span class="q">宣云：“道德止是和順。理，猶順也。”</span>德無不容，仁也；道無不理，義也；<span class="q">道德生仁義。</span>義明而物親，忠也；<span class="q">宣云：“是為實有道德。”</span>中純實而反乎情，樂也； <span class="q">成云：“雖複涉於物境，而恒歸於真情，所造和適，故謂之樂。”</span>信行容體而順乎文，禮也。<span class="q">實行于容體而順乎自然之節文，即是禮也。</span>禮樂遍行，則天下亂矣。<span class="q">釋文：“遍音遍。”郭云：“以一體之所履，一志之所樂，行之天下，則一方得而萬方失也。”俞云：“據郭注，是為‘一偏'之偏，故郭雲然。釋文音誤。”案：本當作“偏”，唐時誤“遍”，故陸隨文作音，義不可通。宣本已改“偏”。</span>彼正而蒙己德，德則不冒，冒則物必失其性也。<span class="q">彼自正而蒙被我之德，是德與德相感，不以己之德強人而冒覆之也。若強天下而冒覆之，是以我正彼，則物之失其性者必多也。</span>古之人在混芒之中，<span class="q">混混芒芒，初分之時也。</span>與一世而得澹漠焉。<span class="q">成云： “恬澹寂漠，無為之道也。”</span>當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。<span class="q">無所矯飾。</span>逮德下衰，及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。<span class="q">成云：“燧人變生為熟，伏羲畫八卦以制文字，作結繩而為罔罟，智詐萌矣，嗜欲漸焉，順黎庶之心，而不能混同至一也。”</span>德又下衰，及神農、黃帝始為天下，是故安而不順。<span class="q">成云：“神農有共工之伐，黃帝致蚩尤之戰，苟且欲安天下，未能大順群生也。”</span>德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流， <span class="q">宣云：“失其源也。”</span>□淳散樸，<span class="q">釋文：“□，本亦作澆。”成云：“ 唐、虞設五典而綱紀五行，置百官而平章百姓，五行自茲而荒殆，百姓因此而澆訛，毀淳素而散樸質也。”</span>離道以善，險德以行，<span class="q&q... -->>
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