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通理物化
清气阳为天，杳杳而上冲乎阳；浊气阴为地，冥冥而下从其物。太虚之先升寂何有至精感微而真一生焉，真一运灵而元气自化，自化元气者，乃无中之有，有中之无，广不可量，微不可察，氤氲渐著，混漠无倪，万象之端，朕兆于此。于是有清通澄朗之气，化而为天；浊滞烦昧之气，积而为地。故清者自浊而澄，高者自下而上。天高而浮，地厚而沉。浮者有彰动之象，故为阳；沉者有寂没之理，故为阴。清者上腾高而纯阳，故充满；浊者下沉密而纯阴，故冥寂。而万物从化之，故冲于上者为阳，而生万物；沉于下者为阴，而成万物，然而实始于一者也。
清浊交分人物混成造化始于无相因而三生太朴之散乾坤之形，分体一定乎尊卑，有阴阳之相摩，有刚柔之相推，变动以行其道，经纬以成其事。凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相倾，广轮之相推，动静之所生，形势之所持。凡其质于地者，莫非礼也，故万物生于其间者，亦且出机入机，出冥人冥，方生方死，方死方生，域于轮转之地，而机之动不能自己，故草木黄落而菊始华，仓庚呜而鹰以化。一根发之细不知谁与之扶持，一昆虫之微，不知谁与之生死。戢戢而动植，非物与之雕刻也；芸芸而归根，非物与之揪敛也。自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。则其光为日月，其文为星辰，其泽为雨露，其威为雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。其高为山岳，其大为江湖，其文为草木，其富为百谷，载万物而不慑，生万物而无穷，此地之德也。高而为君父，贵而为王侯，大而为郡牧，下而为庶民，文于仁义忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，灵而驱万物，此人之事也。莫大乎天，莫厚乎地，莫灵于人，是以因于天体，成于地仪，范围天地之化三才，由一而生也。
天一地二，盖乾坤之体，坤为土也，乾为金，金亦土也，为水母天一地二，奇偶之策也。三奇为乾，三偶为坤，是一而两之之义也。故阴阳自始者，谓之太始。阴阳自明者谓之太极。则万物之始于乾也，亦由天地之所资以始，是以知乾为之太始。万物之所资生于坤也，亦由天地之所资以生，是以知坤为之太极。故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。以乾为太始，以坤为大极，可知矣。是以太始之极，一而两之，作乾坤之象，金土同体而异名，有此见一数之终始也矣。
四正四隅，何遐迩之为正，艮为土也，应乎坤巽为风也，风出木乾坤艮巽，四隅也，而为天地之大纪；坎离震兑，四正也，而为乾坤之大纲。曾不知广轮之艮，而有会通之情也。然则万物之始终，莫盛乎艮，故应乾坤之节制，莫始于巽，故为风，然风非出于木，而鼓舞于万物为事由动之生息也，故巽继于震。
坎离未判以清浊明水火，震兑之前以左右用金木。天一地六相合生水，地二天七相合生火。言水则含知而内明，言火则崇礼而外照。内明足以应物，外照足以知人。知人者无所不知，应物者无所不应。故清之为水得天一，辰中是奇内而天一，偶外而地六，其为卦也曰坎；故浊之为火得地二，辰中是偶合而地二，奇外而天七，其为卦也曰离。夫二者本水火南北之分，为乾坤男女之体，亦由清浊判于自然也。天三地八相合，而生木于东方，木生风以动之故为卦曰震。地四天九相合，而生金于西方，金生水以泽物而物脱之，故为卦曰兑。然东木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兑女，尊卑之义也。
易八卦者以刚柔相半，连四象者分逆顺而生成。易以八卦兼三才而两立为天地广轮之体用故始三一而为乾二为坤，生六六九九之变，为四象五行之数，然后圣人分阴分阳迭用柔刚以相易之，故天地位而成章也。列万汇而象之，以别盛衰矣。四象者大而为日月星辰，广而为金木水火，八卦由四象而两制之，则有阴中之阳，阳中之阴，寒暑运行而万物化育也。
二仪分列各包四象之形，乾坤音土遂作五行之用。天地为二仪，则上有日月星辰运于无为，下有金木水火济于有用。金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，为清浊之别，包括四象为五行，以尽天地之数，备万物之成终也。
一而两之道，法乎自然，八卦九宫，乘阴阳以数。道生一，一虽立而道未离也。一生二，二名成，而道斯远矣。是故道非数，而数之所生一非二，而一之所出。阴阳之在天地，其妙有机，而物之所始其显有数，而物之所生始终如一。一有二而不可以相无，然阴虽有佐于阳，阳实始之而无恃焉。阳虽有赖于阴，阴实由之而不与焉。是阳常始而阴常成，阳常唱而阴浑和，有自然之理，故阳奇阴偶迭用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行变化而明鬼神也。故乾坤之策，万有一千五百二十，当期之日，当万物之数。四营成易，十有八变成卦，发刚柔而生爻，以八八于四维，则居中者尽乎九也。
五行分阴阳为十干，清而不下，五支易刚柔为十支，浊而不上。天地之数各成于五，然始立甲者，本乎上之气申乾坤皆土之义，始于甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而为十干之气主曰清则腾而生故不同下之五行也。五支，言道生一而支散为五，以成五行之数，乃浊者下沉，而生二五如十，刚分支列于乾坤之广轮，如甲之生乙，丙之生丁之义，故寅则运于卯，巳则运于午，然而同类为阴阳而不同支干之生。
土逐四时之气，故有十二支。十二支以夫妇为体，十干以父子相乘。四时乃四季也，顺四象之用，然四象为两立成八支，惟土者本天地，各五而两之。则分四支列乎四维，以终四象之变。盖辰戌同体，丑未同形，子阳亥阴，寅阳卯阴之类。如夫妇之同体，甲生乙，乙生丙类，如父子相生，本乎一而为五。
三才有阴阳之天地，五行运物化之人伦。分明阳则为天地，立父子则为人伦，故干阳也亦有乙丁巳辛癸之为阴，支阴也亦有子寅辰午申戌之为阳，是知阴阳之相覆，奇偶相匹。故万物化成，生者为父为母为子为孙，配之为夫为妇，以别人伦之要也。
故曰甲己真宫，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。甲木二五之始，名而为土，六位相成于己，故曰真宫。土生始成终，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十干皆天之清气生数成于五至六而为偶，为阴阳之始，作天地之真运。然而真运在天，必自地而得之矣。何则天罡本乎辰也，阳动而阴静，得十二常转位，自甲子为始，至于辰则见戌是地之功也。故甲之为土明矣，是知直运在天，自地而得之也。
寅午戌火体，亥卯未木体，申子辰水体。巳酉丑金体，斯非真体，乃五行生旺库之地，土则从四事成之。四象之体而终皆土，故戊至辛而金之土也。
六十纳音者，配由十干十二支，周而终之数也。干支相乘，归天地始终之数，为六十也。
自生成而言之，则水得一，火得二，木得三，金得四，土得五，感物化而言之，则火得一，土得二，木得三，金得四，水得五。生成者天地生成之数，物化则五行支干相成纳音之数也。
法乎天地，支干数乘。此十干配天，十二支配地，而合成万物动静之机，充合端委之数也。
支干配则甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥支数四。自九之数损之又损也，然于巳亥者不由巳而存，乾之一二，坤之二三，是道始一至三，错综而生诸数，以合乾坤覆载之功。若夫前所谓支干之配，则道生一，一生二，二生三，三之又三，则九为阳生。言数以甲己为造化之首，子午为阴阳之至，取极之数而先称九，而后损之八七五***也。
子寅同途，岁上辰下，未可俱言，其支先甲后子纳音金者数也，始父母之气而成音离天地则见名数。子得同壬，寅得同甲，岁木辰水如寅为木二合，若见子而得寅者，亦是甲子之金，不可独言木也。甲临于子而金者，是支干化纳音之数也。干支五行始因天五地五之数变，而纳音九八七六五四之数相成，上下而得，却须坎离五六之数也。
天五地五则为造化之先，除其数则纳音之用。天地变通，二五为十，终成万物，始一终五皆阳，合之为六则阴，为六五数外，即天地数所纳五行之数也。假令水得五者，是本音以土权碍也。然后有音，故丙子丁丑共得三十之数，而六五皆土而得纳音为水也。火得一者是火无音，因水沃之，然后有音，故戊子己丑共得三十一数，而除六五而有一数而纳音得火也。木得三者盖木有本音，故壬子癸丑共得二十八数，而有五之数是三数而纳音得木也。金得四者亦金是木音，而甲子乙丑共得三十四数，而除六五之数外是四数乃金也。土得二者盖土本无音，火陶之然后有音，故庚子辛丑共得三十二数，而除五六之数而纳音为土也。故经云：先甲后子纳音金者数也，得此则彼可知也。
自乾而生顺，从坤而产逆，阴阳机括于五行，五行之体依八卦。父生顺，母生逆，假如甲己干正月建丙寅丙丁火，故木生顺母己之干在木死为逆，故甲为父己为母，在寅之家，天一生水，则由乾为属金，金水也，故自乾生而顺及纳音即甲子乙丑金为首，盖乾纳甲子即是天五地五于坤数中生逆，其终数而生，亦由先九而从至四数也。阴阳者乾坤，故金土一而两之以备五行，五行分体用而为八卦。
火爱乾为会，水利巽而享，岁守坤乡，金藏艮位。乾纯阳也，处西北，故至亥而显明。水性本下，巽出东南顺下也，故水己为利也。坤则成物，岁以终之，故至申万物介然守礼用艮终始万物而仕于坤，故金至寅终藏于土下。
木落粪本，水流趋末，火显诸用，金蔽于光。各任性乡故守坤乡，水趋末则利巽方，火显用则爱于乾，金蔽于光则又藏于艮也。
水土金性本下，木火性本巍。水流就湿土积而载金，重而沉，故日本下。巍者上也。木渐上，而火性炎上。
沉者得形而上腾，升者期卑而高会。水得土而木生，是土克水而生木，木之克土而上腾，则水土之气自木而上也。火得水而上为既济，盖推五行之性沉者、升者，皆必以形为用也。
以坎为离精玄者能知，易兑作震通鬼神而作旨。庚申辛酉木在巳申酉之中，亦当作金，或卯人遇三酉之类而可言金，余准此推之，则妙穷造化，但以本纳音为用。所谓易兑作震通鬼神而作旨，此也假令丙午水得癸巳月丙寅日戊戌时，己午木为火之本方寅戌午之正体，又上下俱火，虽纳音为水多变，作炎上之火看，或水多人金在巳午未生而不犯本命支更干头有气，亦宜作火看，不可谓之休囚，此所谓以坎为离精玄妙者为能知。
故以庚申乙卯为夫妇之本宗，子癸亥壬丁为丙蛇之寄位。此论干禄也，季主所谓先南北之阳，以辨东西之阴。阴禄阳而阳禄阴，金自金而木自木，故金木自然而得专位，水火土从造化，故阳寄于阴而阴寄阳也。
劳而不息，驿居病方。五行支病处而为驿，驿所以休息也。
马得纵横更观乎干，生而不运，以气建推之。以申子辰水位处驿为病也，以寅为驿，所谓马必以气建者而驿之为马也，且甲子人正月丙为马，然不在正月亦自得地位建丙亦是马，故曰马得纵横矣。珞碌子云：见不见之形，无时不有，正谓此也。
出五行之外者，生死在乎我，居清浊之内者，存亡从数焉。凡修德养性炼假守真，灵台内静反复还元，神游六合之外必造五行之先，则欲生欲死欲隐欲显，皆由乎我，是谓神仙真人矣。岂由天地鬼神时数所拘哉。此欲人之自修不可专滞乎命，彼生死犹可任况修德致祥转祸为福。夫人居清浊之内，皆由情性善恶死生而未能逃五行之数者，何也?盖未尝能炼阳纯阴，炼阴纯阳，虽存念至道；亦不能出于清浊之间，徒自苦形而不逃存亡之数也。
元命胜负三元者干禄支命，纳音身各分衰旺之地。三元各分生旺库之地而为九命，是主禄主三会也。
干主名禄贵权，为衣食受用之基；支主金珠积富，为得失荣枯之本；纳音主材能器识，为人伦亲属之宗。干为天元禄，故主贵爵衣食之正本也。支为地元财命至此比形立象始终之元，故主贫富运动荣枯。纳音为人元身命，故主贤愚好丑形貌材能度量，凡有生则披我生克爱憎，故为人伦亲眷也。
支干纳音之气，顺四柱以定休囚；禄马神煞之方，分二仪以求胜负。劫灾天岁遇用处，不能为，凶；禄马奇举逢破处，未始为福。三元五行亦各分四季定休旺之气。于中所用神煞乃天之清气，支中所用神煞乃地之浊气，凡言神煞各分天地二气，胜负吉凶支煞自有诸例言。劫灾天岁四煞虽凶，若支干配合有用则为福禄之神。禄马奇举虽干之清气，富贵之神，主福禄尊贵，若支神配合为破败者，则反为贫贱凶害之煞。
四柱者胎月日时三元为万物之本，四柱乃五行之辅佐，亦犹乾坤之有四时，上有四象，人有四肢，故珞碌子云：根在苗先实、从花后者，四柱有偏枯，则随所主而论之。
胎主父母祖宗者十分，主事者二分。万物之根本固在我名之先有也。故主祖宗者十分，然而根在物之先而花实苗之后，虽主事二分，亦当以胎为本气。
月主时气者十分，主事者六分。月为建元分四时之休旺，故主三元气用所出十分是月与时为宾主以辅三元，故主立气立事十分，是将来临月分，亦定灾福之六分。
日主未得气者十分，主事者八分，时主用度进退向背力气胜负皆十分，吉与凶同。日主月内四时向背之气十分，三元贵贱之气及胎本共时八分，时主元吉凶及胎月日之气皆十分，故言吉凶变异胜负之力同等也。
九命论互相奔刑反顺生煞以别源流三元四柱禄马为九命，须递相往来，取刑冲德合逆顺盛衰，以定清浊之理。
先看重轻盛衰尊卑逆顺，次分彼我紧慢情意，相续干音亲义四柱，然不合冲类干头配合之理先看三元支干本意，以辨四柱之力，有形视形气之厚薄，凡化象之有性操用度之浅深，勿论得地不得地，辨尊卑之胜负也。凹柱相冲然无配合纳音，取宾主保义情亲，以定胜负。
大抵年为本则日为主，月为使则时为辅。年为日之本日为命主，如君之有臣，父之有子，夫之有妇，国之有王，是胎月生时为主本之扶援，欲得以序相承顺也。
主本保合未有贫贱之人，时日乖违岂有久荣之理。主本保和相育为贵，年克日减力也，日克年虽主贵气，亦多迪剥，况日时俱克于年，乖离尤甚也。
三元入墓日时自旺，虽运并绝逢鬼，鬼亦不能取。本人墓中却主相辅，行在旺乡虽逢并绝更来加身，命虽灾而未至死厄。
四柱集旺运逢于禄马，禄马无用。三元四柱俱到旺处，或生时又使过，若曾发禄于闲地，虽逢禄马而必灾。
过与不及游移颠倒，气数中庸应期而发五行喜刚柔得中，三命忌盛衰太过。
方信阳唱阴和，须分干正支邪。阴静阳从，更忌禄衰鬼旺。如乙酉得甲辰，虽天地合却甲喂辛见乙畏酉金火畏死地逢子也。又如戊逢癸亥，是干正支邪，戊午丙子支正干邪，然水火阴阳相和，则不如干合为正也。又如丙辰见中为禄衰，土逢壬为鬼丁，人见乙卯癸卯之类。
必死有生，凶中反吉。如庚子见丁卯，死而得生。甲子见戊寅，凶中反吉。
旺衰之理审量生克，轻重之名须识向背。三元旺地畏忌衰处好生须临时审其轻重，如壬申癸酉本重，壬寅癸卯本轻，却取轻重扶持为用，始分向背之力气。
轻得地而可敌重衰，重无地而制之轻败。如土制水，则丙辰丁巳之土，能制丙子癸亥之水也。壬申癸酉之金虽重，却遇戊子己丑丙寅丁卯之火，虽金重亦受制于火，盖火向旺金绝方也。
各衰各旺，轻重自然。如辛卯见癸酉，戊午见丙子，乃旺处相敌，支气不比却有相敌为变化发扬也。甲寅水见庚午，辛未土力气各衰，水土和柔则有化育之道矣，余准此。
守凶煞者在其尊者制其卑，生克交加应得先者令其后。吉神凶煞四柱先后干神可制支煞，更分生克之理。
五行相敌，二凶一吉。五行相敌，轻重相等，遇鬼二则为凶，一重为鬼，犹凶中反吉。
复以轻重之理，方得贵贱之原。须以六十纳音支干轻重取衰旺制度，方定贵贱也。
至如体轻用重不免漂沉，本重末轻广谋自胜，主客从容优游享福。如庚午辛未土本轻也，见壬戌癸亥丙子之水，是本轻用重反散流也。辛未年，壬辰月，甲申日，甲戌时，此正应体轻用重之格，如庚子辛丑土见癸巳乙卯，是本重广谋自负之人也，五行主客轻重等，以制用有法，水土和柔，金火平适则康宁。
水得水多，则沉潜伏溺，小巧多权，苗而不秀，声誉汪洋。然而富贵则无变通，而势不峥嵘矣。
水得火多，则崇礼贪饕，自恃深虑多忧猛断后悔。水遇火多，其性如此，不妨名利也。
水得木多，则流而不止，执志反柔，临事汗漫，奢俭失中。水生木，木克土，土散而无止故此情性也。
水得金多，则本末常安多得资援，好义不实智大多氵?，智胜义负则性灵强。水得土多，则沉静执塞，内利外钝，忍妒多恨，信义无决此论五行之性不取神煞论也。
火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺既己，不可速达。火星暴而无制，福至则祸来连。
火得火多，则崇礼义泊，明外昏内，自华而俭，既旺即己，不可速达。火星暴而无制，福至则祸来连。
火得木多，则自恃威福，聪明志懦，动思依辅，静则志明，好辩是非。仁与礼不足虽和而多忘。
火得金多，则志不自胜，好辩而刚，礼义失中，直而招谤。火金两强，故多克... -->>
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