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<h2>三者为一家阳火数五诀第二百一十二</h2>
“下愚之生愿一请问，今天道当具，无不有无不包容也。天上何睹，何故一时悉欲生，而急刑罚乎？”“善哉！子之难问，得其意。吾常甚好子之言，子之言，常发起吾意，使吾道兴。子向不能难问，谁复而难问者乎？故天道久断绝，闭而不通，天甚疾苦之。吾久悒悒，欲言无可与言者，故天道失其分理久矣，岁岁至岁，至于今。天运生圣人，使其语，无而尽解除其病者，故乃使真人自来，与吾相睹，乃一得为天具语。子难常独深得天意，安坐，为子悉陈道之。吾欲不言，畏天威也，故得子问者，辄欲言，无可匿也。真人亦知之邪？”“唯唯。”
“然，子解解矣。今天上所以尽悉欲生长，而急害伤者，天道常有格三气。其初一者好生，名为阳；二者好成，名为和；三者好杀，名为阴。故天主名生之也，人者主养成之，成者名为杀，杀而藏之。天地人三共同功，其事更相因缘也。无阳不生，无和不成，无阴不杀。此三者，相须为一家，共成万二千物。
然天道本末中也，今者，天道初起以来，大周复反，来属人属阳。阳好生而恶杀，生者须乐，乃而合心为一相生，而中有杀气辄伤，不能相生成。子欲知其信实，比若胞中之子，不可有小害，辄伤死，死不复生，辄弃一人，为是连伤而不止，便绝灭无后世矣，一家无统绝去矣。故尤大急刑罚杀伤也。天道同，不常如此耳。今者大急，复更为真人察察分别之，使下古人大觉，知天道今不欲杀伤诀意。所以更为真人察察言者，俗人随吾但无事习文辞，而作巧语也。故更为其陈刑天证。
今甲子，天正也，日以冬至，初还反本。乙丑，地正也，物以布根。丙寅，人正也，平旦人以初起，开门就职。此三者，俱天地人初生之始，物之根本也。
初生属阳，阳者，本天地人元气。故乾坎艮震，在东北之面，其中和在坎艮之间。阴阳合，生于中央，故凡怀妊者，在头下足上，中腹而居微。在中和之下，阳合者生，于最先发去，出其形气，投于他方者，此主天地人三气初生之处，物之更始，以上下不可有刑杀气居其中也。置其德气阳气，乃万物得遂生。如中有凶气，辄伤，故出其刑，去之也。
今者天道大周更始，以上下纯阳治天地，故急断刑罚也。天者称神，阳亦称神，故今天使神治人。真人欲知吾书文与天相应不，自今以往，犯吾书文，欲好刑杀者，天上亦且考之，人亦且更急之，神亦且考之。天上地上，异处同谋，鬼神不与人同家，亦且同谋，是天平气且至也。天初气更始于天上，地初气更始于地下，人初气更始于中央。此三气，方俱始生，不欲见刑恶凶气，俱欲得见乐气，故自今以往，天与地乐断刑也。真人知之乎？”
“唯唯。愚生暗昧，以为天上行疾人为恶，而禁刑杀伤也，不意乃天地人在怀妊之气，更始之本元也。见天师说之，甚惶甚?。”“子知惶且?，可谓觉悟，知天道意矣。善哉，晓事生！戒此文慎无断绝，为身害。”“唯唯，不敢不敢。”“行去重之！凡人学问，各为身计，务顺天道。”“唯唯。”“出此天上禁忌勿藏。”
“唯唯。请问天道何故正以今为大周，为元初，乃更大数考正文哉？”“善乎！子之难问也，大得天心意。然，今者五阳之上长也，五火之始也。火之最上者，上为天，为日月之色者。火赤与天同色，天上色赤，火亦赤，赤者乃称神。天与神者常昌，得凡事之元，是故十一月为天正。天上亦然，故其物气赤，赤者日始还反，其初九气属甲子，为六甲长上首也。甲者为精，为凡事之心，故甲最先出于子，故上出为心星，故火之精神，为人心也。人心之为神圣，神圣人心最尊真善，故神圣人心乃能造作凡事，为其初元首。故神圣之法，乃一从心起，无不解说。故赤之盛者，为天，为日，为心。天与日与心常明，无不而照察，故自今以往，行此道者，奸邪之属悉绝去矣。夫阳之生者，于幽冥之中，是故阳气起于北，而出于东，盛于南，而衰消于西，天之为法如此矣。”
“善哉！愿闻今阳之生者，何故正于幽冥中乎？”“夫生者，皆反其本，阴阳相与合乃能生，故且生者，悉复其初始也。天地未分，初起之时，乃无有上下日月三光，上下洞冥，洞冥无有分理。虽无分理，其中内自有上下左右表里阴阳，具俱相持，而不分别。若阴阳相持，始共生，其施洞洞，亦不分别，已生出，然后头足具何知。阴阳之初生之始，如是矣。故人今将变化而施生者，悉往就幽冥闲处，天使不忘其本也。人初受天地之法，是其先也，故天使其不忘也。”“善哉善哉！见皇天师言，乃知分理也。”“子可谓易示晓矣。”
“请问阳与火何独伍乎？”“行气者各自有伍，非独火也。金火最为伍，赤帝之长。故《天策书》非云邪？‘丙午丁巳为祖始。’始者，先也，首也，故书言祖始也。万事之始，从赤心起，心者洞照知事。阳始于阴中，亦洞照，故水者，外暗内明而洞照也，中有阳精也。故阳始起于北，而阴始起于南，十一月地下温，五月地下寒。”
“今阴阳始起，何不于天上而正于地中乎？”“善哉！子之难问也。然地为母，父施于母，故于阴中也，其施阳精，同始发于天耳。阳者... -->>
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