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<h2>某诀第二百四</h2>
（前文原缺）
夫心同意合，皆为大乐也。苦心异意，皆为乖错，悉致苦气也。夫乐者，何必歌舞，众声相和也。苦者，何必致斗争，众凶祸并起。相乐者，所以厌断刑也；相愁苦者，所以致逆也。其相顺同心，何谓乎？凡人大小能同其意者，必乐也，几类之哉！宜复更自精详其意。天上皇平洞极之师，为天加一言，重解决其意也。然未欲大得天地之心意，有益于帝王政理者，乃当顺用天地之心意，不可逆太岁诸神，同合其气，与帝王用事，同喜同心，同指同方，同运同枢，同根同意。
故古者圣人陈法，使帝王春东方，夏南方，秋西方，冬北方者，主与此天气共事也，气同故相迎也。是主所谓谨顺天之道，与天同气，故相承顺而相乐。主所言和同者，相乐也；相乐者，则天地长喜悦，不战怒；不战怒，则灾害奸邪凶恶之属，悉绝去矣。恶人绝去，乃致平气，天上平气得下治，地下平气得上升助之也。如不顺乐用皇天后土所顺用气，而休废气也，皆应错逆，逆天地之道，逆帝王之气，与天地用意异。天地战怒，万变并起，奸邪日兴，则致不安平，凶年气来，故当深知之也。“善哉善哉！愚生闻命矣。”“易晓乎！天喜之，真人慎之。”“唯唯，谨详记，不敢忘。”“善哉善哉！”
“天明师既加不得已，愿闻其春夏秋冬云何哉？”“皆顺其气，如其数。独六月者，以夏至之日，并动宫音，尽五月。六月者，纯宫音也。又乐者，乃举声歌舞。夫王气者，宜动摇，动摇见乐，相奉顺，见奉助也。休囚死气皆欲安静，不欲见动摇，即不悦喜则战怒，战怒则生凶恶奸邪灾害矣。是乃自然于地之格性，万不失一也。”
“当动摇何气乎？愿闻之以为法，不敢逆一气。”“是常先动其帝气，其次动王气，其次动相气，其次动候气，其次动微气。此气皆在天斗前日进，欲见助兴，故动之。其余气者，皆在天斗后，天气所背去，气日衰，故不宜兴动。与天反地逆，不合天地之心，故凶。故天之所向者兴之，天之所背者废之，是为知时气，吉凶安危，可知矣。”
“请问今纯动五音，五音不足，不成歌舞之曲，如何乎？”“善哉，子之言也。然但先动故为阴阳者，动则有音声，故乐动，辄与音声俱。阳者有音，故一宫、三徵、五羽、七商、九角，而二四六八不名音也。刑者太阴者，无音而作，故少以阴害人。无音而作，此之谓也。”
“今军师何故有音哉？”“善乎，子言也。然，君子有军师有音，但倡乐却之耳，不必欲害之也。及怒发且害之时，非有音声起中而已，不复相告语也。子知之邪？”“唯唯。真如是，小愚生已觉矣。”
“故古者圣人，将从乐者左载，将从刑者右载。吉事尚左，凶事尚右，左者阳，右者阴，言各从其类也。”“善哉善哉！”“故吾事为文也，随天为意，随地为理，顺之者吉且昌，逆之者凶也。与天不同其意，复何所望？故夫天乃有三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属于阳，刑属于阴，和属于中央。故东南阳乐好生，西北阴怒好杀，和气随而往来。一藏一见，主避害也。故乐但当以乐吉事，乐生事，不可以乐凶事，乐死事。自天格法如此，不可反也。真人恻慎吾文言。”
“唯唯。今说音独说一甲，殊不尽说之。其余当云何，而悉得知其所尽引哉？”“然宜拘校凡圣贤文，各以家类引之，出入上下大小，莫不相应。以一况十，十况百，百况千，千况万，万况无极，众贤共计，莫不尽得。故但为子举其端首，不复尽悉言之也。上贤见吾文，自悉得其意；中人见吾文，冀可上及之；小人见吾文，可仪而为之。不犯天地之禁，各使自生善意。尽说之，积文多，反且眩瞀于文，则失其纲纪，令其文乱难理。故当财示其端首，使其自思之耳。” “善哉善哉！”“行，吾辞小竟，疑乃复来。”
“唯唯。请问音声和，得其意与不得，岂可知邪？”“然，可知也。帝王之气，以其天数耳。帝王之气得胜，教令声响音得先发，是乃比若夫帝王得先发号施令于天下，则凡人万物悉随之而从，天下和平矣。有敢不从为反逆，则死矣，故先发其帝王之气，其余从矣。”“善哉善哉！”“然不先发帝王之气，反先动发休囚之气，而反当使帝王之气随从之，为大反逆也。此者，天地格法也，不可强也。子知之邪？”“唯唯。”
“又五音乃各有所引动，或引天，或引地，或引日月星辰，或引四时五行，或引山川，或引人民万物。音动者，皆有所动摇，各有所致。是故和合得其意者，致善；不得其意者，致恶。动音，凡万物精神悉先来朝，乃后动占其形体。故动乐音，常当务知其事，审得其意，太平可致，凶气可去。真人详之。”
“唯唯。请问乐音者，动引之云何哉？”“善乎！子之问事也，得其要意。然比若春者先动，大角弦动甲。甲日上则引动岁星，心星下则引动东岳，气则摇少阳，音则摇木行，神则摇钩芒，禽则动苍龙，位则引青帝，神则致青衣玉女。上洞下达，莫不以类来朝，乐其乐声也。
说一以求其类，无穷极也。自精详索其要意，悉自得也，与凡书文合之，为法式也。故举乐，得其上意者，可以度世；得其中意者，可以致平，除凶害也；得其下意者，可以乐人也。上得其意者，可以乐神灵也；中得其意者，可以乐精；下得其意者，可以乐身；俱得其意，上帝王可游而无事，乐起而刑断绝，精神相厌也。”
“愿闻乐起刑断绝意诀。”“善哉，子之言也。然乐者，太阳之精也；刑者，太阴之精也。阳盛则阴服，阴盛则阳服。故乐盛则刑绝也。”“乐何故为阳，刑何。”“音和者，其方和善得也。音不和者，其方凶恶。当为之时，精听其音。知音者，悉知其事吉凶；不知音者，亦不可知也。
阳者，动而有音声；阴者无声。故刑多以阴害人。古者圣人，将从乐者，随天意，亦随地意。顺之者吉，逆之凶。故天三气，上气称乐，中气称和，下气称刑。故乐属阳，刑属阴，和属中央。故东南阳好生，西北阴好杀，和气随而往来，一藏一见，主辟害也。
音声者，即是乐之语谈也。占远占近，皆当合之，日时姓字，分画境界，王相休废，更相取合，以为谈语，精者听之无失也。”
“善哉善哉！请问以乐除灾害奸猾凶恶，象天地法为数，帝当晏早而动摇其乐器，而始唱其声，以解除愁苦之气，而致太平哉。”“善哉，子之问法，何其常巧也！皇天久疾灾害，怜帝王愁苦，令使真人主问凡疑事邪？诺诺，安坐，吾不敢有可匿也，匿之恐得天责，使吾久被重谪，无益于吾天年。子安坐，详听之，为子一二分别道其至意。
夫天道，比若循环，周而复始。起乐也，常以时加其王气，建响斗所加，方响其面，动其音声。人唱之亦可，各以其音为之。数以六甲五行，五六甲五行，即天地之数也。时气者，即天地之所响，所兴为也。
假令立春之日，斗加寅，名为上帝之时，先动大角。月半加甲，二月斗加卯，月半加乙，三月加辰也。他行效此，各次其时气，晏早为其度数。先动帝音帝弦，次动王音王弦，次动相音相弦，次动候音候弦，次动徵音徵弦，各如其数。此名为承天之教，顺地之气。天地乃自乐用之，而况于人乎？人者，最物之尊者，天之所子也。天乃乐人严敬用其数，地乃乐人谨顺用其数，此犹比若孝子之顺，用父母之教，父母安得不爱而好之乎？
今天故使子来问事，吾主为天谈，为上太平制数，不敢有可遣力，畏天地之谪，不敢欺诸真人，不敢有可隐匿也。唯不见问，问辄言之。吾睹真人问事□□，承知天欲语，故为子具言。真人得吾道，深思其意，以付下古之人，使其象而为之，以除群灾害之属，上以安天地之气，下以助帝王为治，令凡人心安不为邪，万二千物各得其所，岂不乐哉？”“大哉大哉！”“诸真人可谓知之矣。”
“请问六洞八方之事，最何等者为吉善，最何等者为凶恶？”“善乎子之问事。然，详听之，为子说其意。最相顺相乐为善为吉，相逆相愁苦为凶为恶。相顺相乐为善声，相逆相愁苦为凶声。故乐者乃独乐相顺，乐为善，乐吉事，乃得作乐，凶恶事不得有乐，有乐名为乐凶，凶日多。是故时加帝王之气、相气微气，皆在天斗前，吉事也。天地所乐，欲兴起也，天地所共，方兴用也，故当乐之、顺之、昌之也。休废之气，天地所共废共衰，故当废之，不宜兴乐之，乐之为逆天地心，名为大逆，不顺时气。时气者，正天之时气也。天地为法，王相之气主太平也，囚废绝气主凶年。王相之气多所生，多善事，故太平之岁，凡物具生，多善物，是明证也，天地之大效也。天地之喜善效，乃及见于人民万物，以是为大效证验也。
故古者圣贤，以是深自占相，自知行之得失也，明以同类同事同气，占相之也。得同气类之象，则改性易行，不敢为非也。天地之语言，以此为效，不与人交头言也。视象类所得，可自知矣。夫囚废死绝气少所生，无成善事，是故凶年之岁，少可生，无善应，无善物，是其同事同气也。是故将太平者，得具作乐，乐者乃顺乐王气，平气至也，先以道之。凶年者，不得作乐，不得无故兴乐，囚废之气与天地反逆，故凶年凶事，不得作乐也。故王相之气，德所居也；囚废之气，刑所居也。故有德好生之君，天使其得作乐；无德之君，不得作乐也，是天之明证也。真人知之邪？”
故凶岁，少善应。故将太平者具乐者，当顺王气。凶年无故不可作乐，囚废气与天地反逆，故凶也。王气，德所居也；囚废，刑所居也。
“唯唯，可?哉！今日具问天明师，乃具知天乐意。不问之时，谓作乐但小事，凡人凡事皆得为之也。今日问，乃后不敢妄动摇也。”“善哉晓事生，可谓知文书理，长得天之意矣。太平至，灾气悉去矣。”“谨复重请问心所疑。” “行，平言勿讳也。”“唯唯。今天地之气，乃半王半休，比若昼夜，无有解已，乐宁可竟日作之邪？独加王乡，有王气时可作邪？”“但始作之时，以其帝王始其，无以休气始也。岁亦然，月亦然，日亦然，时亦然。”
“今愚生未及其意，然欲乐岁，岁在东方卯，以春二月乃乐之。欲乐月，各加其月，日者以王日，时者以王时。如是则可谓得天之道，灾气去矣。如不若此，皆为乱天之纪，生凶灾矣。是故古者圣王，深知天地心意，不敢乐凶事。凶事见乐，则凶事日兴多，兴多不可救，故不当乐之也。天之授性，各自有精神。乐善，善精神至；乐恶，恶精神至。此自然之性也，无有怪也，但愚人不深计之耳。” “善哉善哉！”
“真人欲知其大效，此比若天道也。诸清净者乐归天，诸沉重者乐归地，各从其家，无可非也。故乐善得善，乐凶得凶，比若水从下，火从高，不失铢分。真人以此书付有德之君，以示凡人。今太平气至，天兴善，皆使乐善也，不得复有无故乐凶事者也。乐凶事者，乃与天为仇，与地为咎，其过不除。今天上名此乐凶事者，为大反逆之人也。天凶气，地中诸咎悉且来下归之也。”
“请问卒有急，当以乐乐吉事，时不暇待，加王乡斗前，当奈何哉？”“善乎，子之问事也，得其要意。然，使乐人居王乡。不得居王乡者，令乐人众人，亦向王请之，亦以其音，亦以其数。如但其人姓字，举持律历，音气相应，亦可顺其王相时气，而依其人使作乐，亦可如此。如此者，皆为顺用天地之教，令无灾害也。如不若此，有与凶囚气合者，悉生凶事。
又举音倡乐，亦当以吉，吉音善事。夫王相气，比若人之有君主，亦不欲听闻凶事、凶言、凶音也。所以然者，王相之气乃为皇天主生，主成善事，乃而助天生成也。恶音凶事，不而助天生成凡物，是故王气不欲乐闻之也，斗前之气皆不欲乐闻之也。是故古者圣贤帝王，悉积聚善言善事，不内凶恶之事。名为祆言，罪即诛死。其罪未足以诛死，但恶其祆言不祥耳，故杀之也。真人岂知此禁重邪？”
“唯唯。可?哉！可?哉！”“子知早?，可长存；不知?，死之根也。
一曰先顺、乐动天地四时帝气，一事加三倍以乐天，令天大悦喜，帝王老寿，祆恶灭，天灾害悉除去，太阳气不战怒，国界安。而知常先动顺乐之者，天道为之兴，真神为之出，幽隐穴居之人，皆乐来助正也，□□哉！二曰先顺、乐动天地四时王气，再倍以乐地，地气大悦，不战怒，令王者寿，奸猾盗贼兵革消，国界兴。善下悉乐承顺其上，中贤悉出，助国治，地神顺养，□□哉！三曰先顺、乐动相气微气，令中和之气大... -->>
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