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<h2>大圣上章诀第一百八十</h2>
惟始大圣德之人，乃承元气自然，精光相感动，乃为大圣。悉知当所施，辄如天意，不失其元气之志，常行上，为大神辅相，如国有公卿。心知大神之指，历文书相通，上章各有荐举，宜得其人使可保。有言事辄用，天君以事更明堂，得书辄下，无失期，辄得朝上之恩贷。
自天君曰，不B825朝廷旨，请寄之人，文书所上，皆自平均，无有怨讼者。各自身受恩分，赏罚有差，何有分争者乎？大圣先知天君所当施行之事，安得有失乎？俗人不知，以为如民长吏，安能知诏书所当道下文乎？天上之事，音声遥相闻，安得有隐也？此在自然之中相检，何有脱时乎？
天君日夜预知，天上地下中和之间，大小乙密事，悉自知之，诸神何得自在乎？故记首尾善恶，使神疏记。天君亲随月建斗纲传治，不失常意，皆修正，不敢犯之。故言天遣心神在人腹中，与天遥相见，音声相闻，安得不知人民善恶乎？天君言，善信举之，恶无信下之，不但天上欲得善信人也，中和地下亦然。人不深知当来之事，故使有心志之，久久与大神同路，是天之所近，比如国有忠臣良吏，不离左侧。但人自不信天，天何时当信有二心之人乎？
中不为，天不如民人邪？虫蚁之人，亦何因缘得天心意，所寿贪惜？此人不时相亲者，过起于民，收摄十三于后，亦有岁数。见有心之人，不念俗事，贪进求生，故神告其心，出之耳。有心志之人，可与从事对谈，诚信之。无有心志，念众口当食求利，衣温饭饱，礼费相随，驱使贫弱，自以高明，非天腹心也。行不纯质，复欲求道，索久生，是正为索所不得，罪大重，少有贳时，此为知不乎？当白日升天之人，求生有籍，著文北极，天君内簿有数通。无有心志之人，何因缘得著录有姓名乎？强学之人学之，得天腹心者，可竟天年。殊能思尽力有功效者，转死籍之文，复得小生，何时当得驾乘精气，为天行事乎？
是为可知得书感心，泣出自责，言我同十月之子施行，独不得上心意而在死伍之中，是行何一不得上意，是我之过也。天地上中和，皆当从天恩生，而反多不信，是罪之重也，何可望乎？天上诸神闻知，言此人自责自悔，不避昼夜，积有岁数，其人可原，白之天君。天君言，人能自责悔过者，令有生录籍之神，移在寿曹，百二十，使有续世者。相贫者，令有子孙。得富贵少命，子孙单。所以然者，富贵之人有子孙，家强自畜，不畏天地，轻以伤人以灭世，以财自壅，杀伤无数，故天不与其子孙。为恶不息，安得与善而寿乎？此为知不乎？大神遣小神下令，各受其命长短之事，从出无所疑也。思之复思，书辞可知小大，念后有失脱之文，当疏记。
<h2>有德人禄命诀第一百八十一</h2>
惟太上有德之人，各自有理，深知未然之事，照达上下，莫不得开。心之所念，常不离于内，思尽所知，而奉行大化，布置正天下，所当奉述，皆不失其宜。笃达四方，意常通问，正其纲纪，星宿而置，列在四维，罗列各有文章，所行目有其常，系命上下，各有短长。
生命之日，司候在房，记著录籍，不可有忘。命在子午，其命自长。丑未之年，不失土乡，寿小薄。不宜有恶，使付土乡。寿未尽，籍记在旁，虽见王相月建，气以不长。所以然者，在土之乡，故令坤艮之乡，其寿自减。生日及时，三土相望，其日以生不进，价作已钱，从岁至岁，少有利时。
辰戌之岁，天门地户，天土地土，自当所生。天地土生上草木，天地土生下草木，天土出圣智土，地土有贤。虽有衡，衡伍不相干。人不知之，反言年在辰戌，月建相破，以为大恶。天门地户相对，阴阳相望，生日直之天戊日，复直岁生，是为大德之人，无所妨，固宜勿惶惧。地土出贤，为之府，土乃所居，何有恶者？人自不知，以土为人皆属土府。寿命有期，直圣得圣，直贤得贤，是天常法。禄命自当，或出神仙。
寅申之岁，其人似虎，日月相直，殊不得相比。所以然者，寅为文章，在木之乡，山林猛兽，自不可当。但宜清洁，天遣令狩。不宜数见，多畏之者，名之为虎。年在寅中，命亦复长，三寅合生，乃可久长。申为其冲，了不相亡，多恶畏夜，但能缘木上下，所畏众多。其命在金，行害伤人，故令小寿，是为可知。事神忽荒，精邪厌畏无常，少有利时。
卯酉之命，各直其月，其月复同。卯主于东，系命东星，多所生活，人民饮食。卯故言东方正，卯为东之中，春生荣华，夏长其实，无所不施，莫不被德。故名东星为仁，不忍中伤。天惜人年，复得久长。西正酉，复在金乡，喜行战斗，不得久长。行恶，自然何从久生？虽得王相月建，裁自如耳。其六七恶，日亡其过半，是为可知。
巳亥之期年以生，各置其月，复以其名为之，重阴无阳，命自不长。三阴会时会复当，故言巳亥，拘主开藏。亥主西北，巳主东南，所向所为，少得其宜，治生难以进，寿难以长。
故言十文转相通，十干名功，复宜天算，计其短长，相推为命，天之行何得自从？故今大德之人并领其文，籍系星宿，命在天曹，外内有簿，上下八方，皆有文理，何得自从？
人不得其数，反言何负于天。行善可尽年命，行恶失长就短，恶恶不止，祸及未生，何可希望？行自得之！其命亦薄，不尽其算。阁在天上，以遗善人，可戒子孙慎之。反正悔过，可复竟年，各自分明，计其所为，勿怨天神。努力为善，子孙延年，不者自在，可无怨天。复小正复念，其后复疑者，当平之矣。
<h2>善仁人自贵年在寿曹诀第一百八十二</h2>
惟太上善人之为行也，乃预知天地表里，出入阴阳，道其纲纪，发中念之，不忘其理。顺天而行，不敢有疑，用是得成，奉天大施，思念在身，行无愆负，微禀自然，数见戒，前后可知。
人自犯之，亦无所怨。从古以来，小有信人，信欲相欺，不念其后，故令天地瞑怒殊不止。圣人有知自悔耳，天知之教之。不用人言，反恶意相视，谏之不用，但欲自可，此人无知，甚于畜产。用是之故，故自责过，负安从起？日夜思人，不解行所负，何所怨咎？但自无状，不计其咎，妄为不当行，不承大教，而反自在，自令命短，何所怨咎？
时念上古得仙度世之人，何从起念之，见书皆言忠孝，敬事父母，兄弟和睦，无有表里，上下合同，知天禁。神主为理，白其过失，无有休止，修身自省，既得生耳。
受命有期，安得自在？念之心痛，泪下沾衣，无有解已，日惜年命，恐不得寿。见长命之人问之，言有忠孝，不失天地之心意，助四时生，助五行成，不敢毁当生之物。为善不行侵人，无所欺抵，诚信不敢有所负。行成于人众，不敢失于亲而亏闾里。出辄相报，其以时还，未曾大醉卧于市里。贤知相随，不顾愚子，念恩于天地，不敢望报，自责而已。
复有过失，承负所起，自责有岁数，乃感动耳。生俗多过负，了无有解，已愁毒而行，不知所止。每见人有过，复还责己，不知安错，思见义文及其善戒，禄命侥幸，逢天大神戒书文，反覆思计，念之过多，无有解已。叩头自搏而啼鸣，有身不能自正，而反多怨。禁书致重，而自触之，致命不寿，晨夜自悔。冀复小久，不敢施恶，更念当行恩德布施，蒙得其理，无有恶言，但见泪耳，感伤于心。天神闻知，来下言，此人为谁，何一悲楚？窥见大德之人，延命久长在，问之，言此但行应天心，合地意，是故得寿耳。还归靖舍念之。如太上德人之言，以故自省也。
使神见自责悔人，还上天道言，有悔过人啼泪而行，未曾有止时，恐见不活，以故自责。大神闻知，言天君常敕诸神曰，有功善之人，为忠孝顺，所言进独其人也。因白天君，天君言：“闻知此人自责悔过，有岁数也。此本俗人耳，而自责过无解已，更为上善人也。大神数往占视之，知行何如，有善意欲进者，且著命年在寿曹，观其所为，乃得复补不足。”
大神言：“此人有自责大久，承负除解，请须有阙上补，名为太上善人，可以报下不及者。”天君言：“太上善人之行，必当如其言。大神数敕之，护视成神上之，皆须其年数，勿侵也。”大神言：“此人本无籍文也，得敕在寿曹，请须上阙补以年次，不相逾越。”天君言：“得次补缺之日数，上其姓名，勿失期。 ”大神唯唯。
惟太上仁人为行也，乃积功累行于天，天乃听信，使助东皇布置当生之物，华实以给民食，使得温饱，形身长大，展转相养，阴阳接会，男女成形，老小相次，禀命于天数。
于星二十八宿，展转相成，日月照察不得脱，更直相生，何有解息？但人不知，以为各自主名，虽有主，更相检持。所以然者，人命有短长，春秋冬夏，更有生死无常，故使相主，移转相问，寿算增减，转相付授。故言四时五行、日月星宿皆持命，善者增加，恶者自退去，计过大小，自有法常。案法如行，有何脱者？天上地下，相承如表里，复置诸神并相使。故言天君敕命曹，各各相移，更为直符，不得小私，从上占下，何得有失？
有性之人，自无恶意，虽有小恶，还悔其事，过则除解。有文书常入之籍，恶者付下曹。善者白善，恶者白恶，吉凶之神，各各自随所入。恶能自悔，转名在善曹中，善为恶，复移在恶曹，何有解息？地上之生人中，有胎未生，名姓在不死之录。年满行成，生者摄录，令有保者乃上之。所以然者，其寿难待，重之，故令保者，过并责。以是故，自不忠孝顺无功者，皆无保任者，但为生先祖绩，使有祀耳。殊为恶不止，何有得后生食者乎？
食粪之人，亦安从得与天大神久共事乎？粪中之有应天书度者？天遣神教之，岁月旦满，敕天大仓守神，断有形之物，禀天大仓气食消化，令轻化神灵，出窈入冥，乃上姓名。不在簿中，何有求生，人安从知之？
人自善，无失天心，大神动其心，使乐为生道。俗人自贪之，所以然者，自行恶，无一善，时但贪好衣，车乘相随，自得不满之命，天地亦不夺其愿也，恶人亦不得久视天日月星宿也，当归长夜，何得久在？此人不得自师为善者，天知为恶，可久前？故使食有形之食，故藏土下，主为地神，使不得复生。故以书相示，令知之耳。
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