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<h2>妒道不传处士助化诀第一百五十四</h2>
“真真愚暗日益剧、不晓大不达之生，谨再拜，问一从事，言之必为过，不问又愚心不能独自解。”“行言之。”“愚生窃闻秘道要意，是乃天地之珍宝，天下之珍奇物也，故名之为至道不传，其非凡人所宜闻、所宜言、所宜用也；而令天师都开太平学之路，悉敕使人为道德要文，不得蔽匿，皆言其有天谪，到死罪尚不除，复流后世，皆授以真道秘德，曾不大哉，令小人与君子不别？愚生以为真道秘德，不宜使小人闻、小人言、小人用之也。”
“咄噫！子今且言，有万死之责于皇天后土，不复除也。自天地开辟以来，后生日益薄妒道，小人断绝天地之珍宝，以是为失，积久故生承负，令天灾不绝，常使天地内独岁不平安，灾变盗贼众多，国家为其愁苦，正起于是。子今且所言是，正是也；乱天反地，使治昏愦民难治，正是也。子今且语，正与天为重怨，错哉错哉！亡子功矣。”
“何谓也？”“今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿学，不敢为非；其中小贤得善道德，可为良顺之吏；其中大贤，可上为国家辅；其中最下极无知者，犹为善人。
夫天以要真道生物，乃下及六畜禽兽。夫四时五行，乃天地之真要道也，天地之神宝也，天地之藏气也，六畜禽兽皆怀之以为性，草木得之然后生长。若天不施具要道焉，安能相生长哉？而真人言，小人不宜闻要道、不宜言、不宜用也。天地之神保终类，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自知，今且言有万死之罪，不复除也。”
“愚生事师日少浅，不深知天道，见天师言，乃自知罪重，上负皇天，下负后土，中负于大德之君。”“然子退自责，是也，凡举事可不慎乎哉！皇天常独视人口言何，故使响随人音，为吉凶，故响应不失铢分也。子独不常观此天地之音证邪？宜自慎，不及勿强妄语，其为害重。子今且言至道不传，人何以传知之乎？终类至道不可传，天道无私，但当独为谁生乎？”
“弟子自慎戒事甚无状。”“子欲若俗夫小人，复相教妒天道耶？”“不敢不敢。”“真人自精戒事，天怒一发，罪过著，不复除也。天道正由此言废毁，子复共增之耶？帝王所以不能理其治而尝多灾者，但由尽若子今旦可言，因使真道道绝也，邪道起，故不可理也。宁晓心解不乎？”
“唯唯，已觉矣，惭负天师不也。”“常常慎事！”“唯唯。今念每言有过，欲不言也，又不知。”“平言。”
“今人所不宜闻、所不宜言、所不宜用者，何等也？”“然，凡人乃不宜闻非真要道，非真要德。是故夫下愚之师，教化小人也忽事，不以要秘道真德敕教之，反以浮华伪文巧述示教凡人。其中大贤得邪伪巧文习知，便上共欺其君；其中中贤得习伪文，便成猾吏，上共佞欺其上，下共巧其谨良民；下愚小人得之以作，无义理，欺其父母，巧其邻里，或成盗贼不可止，贤不肖吏民共为奸伪，俱不能相禁绝。
睹邪不正，乃上乱天文，下乱地理，贼五行所成，逆四时所养，共欺其上，国家昏乱，其为害甚甚，不可胜记。真人反言小人不宜闻要道要德，反当以邪巧伪之事教化，使天下人眩瞑，共习伪非，而不自知，遂俱为无道耶？是以真人有万死之罪，不复除也。
天下所不宜闻、所不宜言、所不宜用，正不宜闻此伪文，邪巧大猾所生，正由此，故吾为天陈法，为德君作教，不敢及之，所以专开道德之门，而闭绝狡猾阶路也。故吾书本道德之根，弃除邪文巧伪之法，悉不与焉。子独不怪之耶？是乃天地以为病，帝王以为害。
行复为真人具说之，其以要道德以教化小人也，上贤得以守儒良，中贤德以上为国家至德之辅臣，其中小贤，化为顺善之吏，其中下愚，犹为谨民，不知相害伤。故自天地四时五行、日月星宿，共以真道要德养万二千物，下及六畜粪土草，皆被服其秘道要德而以得生长。今若以真人今且言终类，此人不若六畜及粪土草耶？子今且言，宁自知有万死之过不除邪？”
“有死过，有死过。”“勿谢，同不解耳。”“今过言，当奈何哉？”“今欲解此过，常以除日于旷野四达道上四面谢。叩头各五行，先上视天，回下叩头于地。”
“唯唯。今且天师教愚生，何一急也？”“然所以急者，不以故真人也，乃真人言，得天地之忌。太上中古以来，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，闭藏绝之，反以邪巧道相教，导化愚人，使俱为非。其中大贤远去避世，独其中小贤为吏，无有真道，乱其民。其中下愚，因为无道，起为盗贼。民臣俱为邪，聚蚊成雷动，共逆天文，毁天道，逆地意，反四时气，逆五行，使灾怪亿亿，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏乱焉，治不得平安，正由此也。故真人宁知此罪重不？
天不除之也，吾不教，子当谢也。故所以当于旷野者，当于鲜明地；所以四达道上者，道者主通事；所以四达者，当付于四时，天之使气也，且为子上通于天也。四时者，仁而生成，且解子过于天地也。后有过者，皆象子也。
天从今以往，大疾人为恶，故夫君子乃当常过于大善。不宜过于大恶，慎之慎之！子尚若此，何况于俗... -->>
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