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<h2>三光蚀诀第一百三十三</h2>
“请问天之三光，何故时蚀邪？”
“善哉！子之所问。是天地之大怒，天地战斗不和，其验见效于日月星辰。然亦可蚀，亦可不蚀，咎在阴阳气战斗。”
“何故战斗乎？”“阴阳相奸，递诤胜负。夫阴与阳，本当更相利佑，共为和气，而反战斗，悉过在此不和调。”
“如使和调不蚀，亦当不蚀邪？”“然。大洞上古最善之时，常不蚀；后生弥弥共失天地意，遂使阴阳稍稍不相爱，故至于战斗。子以吾言不然也，子使德君案行吾文，尽得其意，战斗且止；小得其意，小止；半得其意，半止；如不力行，固困耳。”“请问：夫日月蚀，以何时运相逢邪？”“噫，子其愚哉！真人正复更发天怒，今真人以何知为时运邪？”“愚生见其同处也。”“冥冥哉，子之心也，其暗冥何剧也。审若子言，运相逢也，何故于一年之间日月蚀，无解矣。或连岁不蚀，运何以然？帝王多行道德，日月为之不蚀，星辰不乱，其运何以然哉？又天性，阴阳同处，本当相爱，何反相害耶？又阴阳本当转相生，转相成功，何反相贼害哉？是子之愚也。
子欲知其实，比若人矣。人常相厚，久不相睹，一相得逢遇，大喜，则更相佑利，相誉相明。及其素相与不比也，卒相逢便战斗；大不比，斗死而已；小不比，小斗。”
“可骇哉！可骇哉！愚生已解矣。请问：今日乃太阳，火之精神也；月乃太阴，水之精神也。今水火不同处，自相遭逢则相灭，何谓也？不比邪？”“善哉，子言得其意。然水火各以其道，守其行，皆相得，乃立功成事。比若五行，不可无一也，皆转相生成。子欲知其实也，比若五藏，居人腹中，同一处，心乃火也，肾乃水也，岂可为同处，而日相与战斗相蚀邪？子宁解知不乎？”“唯唯，愚生已觉矣。”
“是故和平气至，三光不复战斗蚀也；三光不相蚀，乃后始可言得天地之心矣，以是为证。故欲自知优劣，行道德未，俱观此天证而聚众文。言同处相蚀，是者但记同爱之文，未深得之意也。正使有神文言，天乃未深见其情实也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子已觉矣。吾文出之后，帝王德君思此天意，勿忘此言，此言所以致得天心之文也。如得天意，命乃长全也；不得天意，乱命门也；行而不称天心，亦大患也。初上古以来，众圣帝王以此为戒。深记吾言，结于胸心，乃微言可见，道可得也。以付上德之君，以救三光之斗蚀也。”“唯唯。”“行去，辞小竟，疑复来问之。”“唯唯。”
<h2>万二千国始火始气诀第一百三十四</h2>
请问：“天下共日月，共斗极，一大部乃万二千国，中部八十一域，分为小部，各一国。德优者张地万二千里，其次张地广从万里，其次九千里，其次八千里，其次七千里，其次六千里，其次五千里，其次四千里，其次三千里，其次二千里，其次千里，其次五百里，其次百里。
此乃平平之土，德优劣之所张保也。德劣者，乃或无一平之土，悉有病变，令一国日月战蚀，万二千国中，宁尽蚀不？斗极不明，万二千国宁尽不明不乎？”
“善哉！深邪远邪眇邪！子所问也。何故正问此变？”“今怪一国有变，万二千国何誉？当复有变者邪？怪之，不及天师问，恐终古无以知之，故问之也。”
“善哉，子之所疑，可谓入道矣。一国有变，独一国日不明，名为蚀；比近之国，亦遥睹之，其四远之国，固不蚀也。斗极凡星不明，独失其天意者不明，其四远固不蚀。”
“今请问于何障隐而独不明邪？”“噫，子固童蒙未开也，类俗人哉！今是天与地，相去积远，是其失道无德之国，下邪气共上蔽隐天三光，各以其类上行，使其不明。比若雾中之处，其三光独不明；无雾之处，固大明也。子欲重知之，阴处独不见月蚀，阳处独见日蚀。
子欲重知其审实，比若今年太岁在子，有德之国独乐岁，无德之国独凶年。今是俱共一国一岁，共一年，而其吉凶异，比若人俱共一天一地，其安危处异，俗不同。子知之邪？”“唯唯，善哉善哉！”
“今是日月运照，万二千国俱共之，而其明与不明者，处异也。有道德之国，其治清白，静而无邪，故其三光独大明也，乃下邪阴气不得上蔽之也。不明者，咎在下共欺上，邪气俱上蔽其上也。无道之国，其治污浊，多奸邪，自蔽隐，故其三光不明矣。子欲重知其审，比若翕目视日，与张目视日；比若善张目视日，与蒙薄帛视日；正此也。宁解不邪？”“唯唯，可骇哉！可骇哉！”“子知骇是，则得长生矣。”“唯唯。”
“其且凶衰之国，三光尽不明，比若盲人而独不睹三光明，三光自若，以其人盲，独不见之矣。比若年盛者独睹三光明，年老者独不睹三光明，是其盛衰之效也。悉宁解邪？”“唯唯。”“行去矣。”
“请问一绝诀说。”“何等也？”“今不审知一者何等也。”“噫！真人守文极多，何故为疑此邪？”“今眩冥也。”“子知守一，万事毕。子何问眇哉？宜思其言。”“唯唯。”
“一者，心也，意也，志也，念此一身中之神也。凡天下之事，尽是所成也。自古到今，贤圣之化，尽以是成器名，以其早知学，其心意、志念善也，守善业也。愚者尽凶是也，以其守学之以恶业也。
“天地之性，C167行万物悉然，故在师学之，寿可得也；在学何道，天地可按也。聚众人亿万，不若事一贤也；众愚亿万，但可疾凶败耳。审能守一贤，身何害？有身者，不能还自镜照，见念反还镜身，志念远，即身疾，衰枯落，务志念近，则身有泽。凡志念所成众多，不豫记之。天下之事，悉是也。子知之邪？”
“唯唯。请问旱冻尽死，民困饥寒烈而死，何杀也？”“此者，皇天太阳之杀也。六阳俱恨，因能为害也。”“何谓邪？愿闻之。”“然，六方洞极，其中大刚，俱恨人久为乱，恶之故杀也。”
“其害于人何哉？”“无有名字也。但逢其承负之极，天怒发，不道人善与恶也。遭逢者，即大凶矣。子欲知其实，比若人矣。人大忿忿怒，乃忿甲，善人不避之，反贼害乙丙丁。今乙丙丁何过邪？而逢人怒发。天之怒发，亦如此矣。故承负之责最剧，故使人死，善恶不复分别也。大咎在此，故吾书应天教，今欲一断绝承负责也。天其为过深重，多害无罪人，天甚忧之，故教吾敕真人，以书付上德之君，令恶邪佞伪人断绝，而天道理。子知之邪？”
“唯唯。愿请问天地开辟以来，人或烈病而死尽，或水而死尽，或兵而死尽，愿闻其意，何所犯坐哉？将悉天地之际会邪？承负之厄耶？”“然，古今之文，多说为天地阴阳之会，非也，是皆承负厄也。天气中和气怒，神灵战斗，烈病而死者，天伐除之；水而死者，地伐除之；兵而死者，人伐除之。”
“愿闻烈病而死者，何故为天杀？”“天者，为神主，神灵之长也，故使精神鬼杀人。地者，阴之卑；水者，阴之剧者也，属地。阴者，主怀妊凡物；怀妊而伤者，必为血。血者，水之类也；怀妊而伤者，必怒不悦，更以其血行污伤人。水者，乃地之血脉也，地之阴也。阴者卑，怒必以其身行战斗杀人。比若臣往捕贼，必以其身行捕取之也，不得若君，但居其处而言也。中和者，人主之，四时五行共治焉。人当调和而行之，人失道不能顺，忿之，故四时逆气，五行战斗，故使人自相攻击也。此者，皆天地中和，忿忿不悦，积久有病悒悒，故致此。”
“善哉！向不力问，无从知之也。愿闻此悉承负之厄，乃忿三气。其不承负之时，人死云何哉？”“然，人生有终，上下中各竟其天年，或有得真道，因能得度世去者，是人乃无承负之过，自然之术也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子晓哉！乃一旦而相随死者，皆非命也。是乃天地中和、四时五行战怒伏杀效也。”“善哉善哉！向不及天师问，无缘知是也。”“故天地开辟以来，常有此厄也，人皆不得知之。今甚病之忧之，人多无罪而死，上感天，天故遣吾下，为其具言。已行吾天文之后，人民万物且各以其寿命死，无复并死之会也。” “善哉善哉！”“后生各得其命矣，真人知之邪？”
“唯唯。请问即非天道时运周而死，何故常以天地际会而乱哉？五行际会而战邪？五帝之神历竟而穷困邪？”“噫，善哉！真人之难也。今天且使子问邪？其投辞乃入天心谶，其何一要诀哉！吾甚嬉之。今是真若子言，今为子具条解之。今诸真人远来，为天地具问事，乃为天地开辟以来帝王问疑，宜安坐，听吾辞。” “唯唯。”
“然，夫天之为法，人民万物之为数也，比若四时之气，但当更相生成，相传而去；比若人生，少者后当老长，更迭相传而去。不当乃道斗战，因绝灭世类也。所以道战、水旱疠病死尽者，人主由先王先人独积稍失道心意，积久至是际会，即自不而自度，因而灭尽矣。既灭尽，无余种类。
夫天地人三统，相须而立，相形而成，比若人有头足腹身；一统凶灭，三统反俱毁败，若人无头足腹，有一亡者，便三凶矣。故人大道，大毁败天地，三统灭亡，更冥冥愦愦，万物因而亡矣。夫物尽，又不能卒生也，由是失几何，灭绝几何，更起或即复，或大久大败，久乃能复也，故小毁则疾复也。
子欲重知其审实，令后世德君察察，知天地冤不之大效，比若家人治生，有畜积多者，虽邂逅逢承负凶年不收也，固固而自存；大多畜积之家，虽连年遭恶岁，犹常活；小有畜积之家，遭连年不收，饿而死尽；常贫之家，遭一年凶，便尽死，不而自度出也，困而无世。
天道有格法，运非际会也，比若夏秋当力收，冬春当坐食。成事：夏秋不善力收，冬春当饿死灭尽。古者圣人天书，因此共记为际会也。真人欲知之，如此矣。今太平气至，当常平，不当复道际会死亡者也。夫天命帝王治，故觉德君凡民，为其道事，要使一睹觉知如此矣。向使先生... -->>
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