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<h2>冤流灾求奇方诀第一百三十一</h2>
“真人前。子学是，凡事积之，当知天下大诀分理，后乃言事□□，无复有疑也。今见凡人死，当大冤之，叩胸心而呼天，自投擗而告地邪？不当邪？宜自精道之，令使可万世诵读，以为常法，而不可复忘也。”
“今天师有严教，愚生敢不强一言也。”“平行，勿疑也。”“然，人死者，大剧事，当大冤之，叩胸心自投擗也，力尽长悲哀而已，此亦无伤生也。”“当冤何等人哉？”“皆当冤之。”
“何也？”“夫人死者，乃尽灭，尽成灰土，将不复见。今人居天地之间，从天地开辟以来，人人各一生，不得再生也。自有名字为人，人者，乃中和凡物之长也，而尊且贵，与天地相似。今一死，乃终古穷天毕地，不得复见，自名为人也，不复起行也，故悲之、大冤之也。”“噫！子说与俗人同，又实非也。” “愚生甚不睹其意，人死当奈何哉？愿闻之，唯天师。”
“然，夫物生者，皆有终尽，人生亦有死，天地之格法也。天为其中时时且有自冤死者，或自少年不寿者，天地乃为万物父母，恐其中有自冤，哭泪仰呼天，俯叩地，而自悲冤得年少，故天为其生真道奇方，可以自防，而得小寿者。
物生皆自有老终，而愚人不肯力学真道善方，何以小增其年，不死迟老者？反各自轻忽，不求奇方，而共笑贱真道，反曰共作邪伪，以乱天道，共欺其上，争置死地名为冢，修之治之以待死，预作死约及凶服。求死得死，有何可冤哉？年竟算尽，此比若日出自有入也。真人何故反冤之乎？真人投辞，多与俗人同，正似无一知人，何也？”
“当冤其何等者，愿闻之。”“当冤其年少，未有所知而死者也。未知学问，求可自防御者，故当冤之也。又复当冤其常谨良，畏不寿年少，常自苦行，求真道善德奇方，为行常善，不为阴贼，或逢流灾而中死，或到老力尽，而讫不得遭逢明师，可得须臾，竟其天年者。是者大冤，可悲伤也。
若无故冤悲，不求奇方真道而死者，反捶胸哭泣，呼天叩地，汝身自得之，反过天地，是为反民，天甚怨恶之。真人怨是，不若早自悲伤，学不得真道，不知天地阴阳大分部诀也；久苦无明师，而长怀悒悒，而天年将竟也。是诚可悲伤。子知之乎？”
“唯唯，愚生甚恐骇，命在天师。”“吾同乞真道与子，欲使子努力不懈。天下何不有？但求之不力，至诚泪出感动天，故天不与之耳。若不道懈止，亦将得之不久也。子知之耶？”“唯唯。”
“夫愚人不自重爱，力求奇殊方，可得须臾，反预置死器死处，求得死。天之为法，若慈父母、贤明君，不夺人可求也。是自然常求之，名为得其所求之，名为得其所求，亦可毋大冤之也。是以古者圣人帝王，时时有大自重爱而畏死者，旦夕思行求异闻殊方，敬事道人，力尽财空而已；至诚涕出，感动皇天，天乃为出瑞应，道术之士悉往佑之，故多得老寿，或得度世。其中时时有求而不得者，但未至诚，固固好俗事，轻忽其身，言可再得也。今天地乃以人为子，帝王乃最天之所贵子也，不惜真道奇方焉。子知之耶？”“唯唯。”
“是故古者圣人，深计远虑，知天下之财物，会非久是其有也。身在，财物固固属人身；身亡，财物他人有也，故无可爱惜，极以财物自辅，求索真道异闻也。故其身反得长存，财则在，常属于人也。是故当极力，财空尽而已。财者，但过求，须臾得之耳；失财，乃天下人之有也，会不久吾有也，此名为圣贤明智养身以道，知用财法，故多得老寿也。子知之乎？”“唯唯。”
“行，为人师者，多难訾。真人悒悒，为子更复分别悉道其意。夫天道，乃有格法，不以故人也。子欲乐知其审，此若冬至之后，天当大寒杀人，乃以五月，初始见阴气于井中，为其清，日日益剧，到冬至后，乃大寒伤杀人，不可无衣也。贤者预防也，则独得大乐，不伤于寒而无忧；其懈惰不力，不预备之，则独饥寒而穷矣，此之谓也。天无过也，人自得之。子宁重晓不哉？”“唯唯。”“行，子已觉矣。夫天之为法，不以卒故人也，愚人自故触冒之耳。”
“愿请问不及，复当冤何等者哉？”“复当冤大贤少而学善，顺良有真道德，当为帝王辅助其理阴阳，帝王得之，抱腹因心，垂拱而无忧，或反蔽塞不通，怀真道德到老死亡，是可冤悲伤。而帝... -->>
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