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<h2>起土出书诀第六十一</h2>
“下愚贱生不胜，心所欲问，犯天师忌讳，为过甚剧。意所欲言，不能自止，小人不忍情愿，五内发烦懑悃悒。请问一大疑，唯天师既待以赤子之分，必衰原其饥渴汲汲乎！”“行道之，何谦哉！”
“唯唯。今天师乃与皇天后土常合精念，其心与天地意深相得，比若重规合矩，不失毛发之间也。知天地常所忧□□，是故下愚不及生冒惭，乃敢前具问，愿得知天地神灵其常所大忌讳者何等也？”
“善乎，生精益进哉！子今且可问正入天地之心意，人得知之，著贤人之心，万世不复去也。吾常乐欲言，无可与语，今得真人问之，心中诀喜，且为子具分别道之。不敢有可隐匿也，所以然者，乃恐天地神灵深恶吾，则为身大灾也。真人但安坐明听：天地所大疾苦，恶人不顺与不孝。”
“何谓也？愿闻之。”“善乎，子之难也。夫天地中和凡三气，内相与共为一家。反共治生，共养万物。天者主生，称父；地者主养，称母：人者主治理之，称子。父当主教化以时节，母主随父所为养之，子者生受命于父，见养食于母，为子乃当敬事其父而爱其母。”
“何谓也？”“然，父教有度数时节，故天因四时而教生养成，终始自有时也。夫恶人逆之，是为子不顺其父。天气失其政令，不得其心，天因大恶人，生灾异，以病害其子。比若家人，父怒治其子也，其变即生，父子不和，恨子不顺从严父之教令，则生阴胜其阳，下欺其上，多出逆子也。臣失其职，鬼物大兴，共病人，奸猾居道傍，诸阴伏不顺之属，咎在逆天地也。真人是又可不顺乎？此乃自然之术，比若影之应形，与之随马不脱也，诫之！”“唯唯。”
“天师乃与皇天后土常合精念，其心与天地意深相得，比若重规合矩，不失毛发之间也。知天地常所忧预，得知天地之大忌讳者，何等也？”“天地神灵深大疾苦，恶人不顺不孝。”“何谓也？”“夫天地中和三气，内共相与为一家，共养万物。天者主生，称父；地者主养，称母；人者为治，称子。子者受命于父，恩养于母，为子乃敬事父而爱其母。”“何谓也？”“然，父教有度数时节，故因四时而教生成，恶人逆父之意，天气失其政令，比若家人，父怒其子，父子不和，阴胜阳，下欺上，臣失其职，鬼物大兴。”
“今谨已敬受师说天之教敕，愿闻犯地之禁。”“诺，真人明听。”“唯唯。 ”“天者，乃父也；地者，乃母也；父与母俱人也，何异乎天亦天也，地亦天也。父与母，但以阴阳男女别耳，其好恶者同等也。天者养人命，地者养人形，人则大愚蔽且暗，不知重尊其父母，常使天地生凡人有悔，悒悒不解也。”
“何谓也？”“善哉，子之言也，深得天地意，大灾害将断，人必吉善矣。” “何谓也？唯天师分别之。”“然今天下之人，皆共贼害，冤其父母。”“何谓也？”“四时天气，天所案行也，而逆之，则贼害其父。”“何谓也？”“今人以地为母，得衣食焉，不共爱利之，反共贼害之。”
“何谓也？”“然，真人明听，人乃甚无状，共穿凿地，大兴起土功，不用道理，其深者下著黄泉，浅者数丈。母内独愁恚，诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得通其言。古者圣人，时运未得及其道之，遂使人民妄为，谓地不疾痛也。地内独疾痛无訾，乃上感天，而人不得知之。愁困其子不能制，上诉人于父，诉之积久，复久积数，故父怒不止，灾变怪万端并起，母复不说常怒，不肯力养人民万物。父母俱不喜，万物人民死，不用道理，咎在此。
后生所为日剧，不得天地意，反恶天地，言不调；又共疾其帝王，言不能平其治。内反人人自得过于天地，而不自知，反推其过以责其上，故天地不复爱人也，视其死亡忽然。人虽有疾，临死啼呼，罪名明白，天地父母不复救之也，乃其罪大深过，委顿咎责，反在此也。其后生动之尤剧，乃过前，更相仿效，以为常法，不复拘制，不知复相禁止，故灾日多，诚共冤天地。天地，人之父母也，子反共害其父母而贼伤病之，非小罪也，故天地最以不孝不顺为怨，不复赦之也。人虽命短死无数者，无可冤也。真人岂晓知之邪？”“唯唯。”
天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形，今凡共贼害其父母。四时之气，天之按行也，而人逆之，则贼害其父；以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人，时运未得通其天地之意，凡人为地无知独不疾痛，而上感天，而人不得知之，故父灾变复起，母复怒，不养万物。父母俱怒，其子安得无灾乎？夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不?哉！
“今天使子来具问，是知吾能言，真人不可自易，不可不慎也。”“唯唯。” “今人共害其父母，逆其政令，于真人意，宁可久养不邪？故天不大矜之也。” “今天师哀愚生为其具说，以何知天地常忿忿悒悒，而怨恶人数起土乎？”“善哉，天使子屈折问之，足知为天地使子问此也。诺，吾甚畏天，不敢有可隐，恐身得灾，今且使子昭然知之，终古著之胸心，不可复忘也。
今有一家有兴功起土，数家被其疾，或得死亡，或致盗贼县官，或致兵革斗讼，或致蛇蜂虎狼恶禽害人。大起土有大凶恶，小起土有小凶恶，是即地忿忿，使神灵生此灾也，故天地多病人，此明证也。子知之邪？”
“唯唯。今或有起土反吉无害者，何也？”“善哉，子之问也，皆有害，但得良善土者，不即病害人耳，反多四方得其凶，久久会且害人耳。得恶地者，不忍人可为，即害之也，复并害远方。”“何也？”“是比若良善肠之人也，虽见冤，能强忍须臾，心不忘也，后会害之；恶人不能忍，须臾交行。”
“善哉善哉！今地身体积巨，人比于地，积小小，所为复小不足道，何乃能疾地乎哉？”“善哉，子之难也。天使子分别不明此。”“以何知之？”“以其言大C36AC36A。子今欲云何，心中悃悒，欲言乃快，天地神精居子腹中，敬子趣言，子固不自知也。凡人所欲为，皆天使之。诺，不敢有可匿也，子明德。”“ 唯唯。”
或起土不便为灾者，得良善地也；即灾者，得凶恶地也。主能害人，并害远方。何谓也？比若良善之人，虽见冤害，强忍须臾，心终不忘也；恶人不能忍须臾，便见灾害也。地体巨大，人比于地积小，所穿凿安能为害也？
“今子言：人小小，所动为不能疾地。今大人躯长一丈，大十围，其齿有龋虫，小小不足道，合人齿。大疾当作之时，其人啼呼交，且齿久久为堕落悉尽。夫人比于天地大小，如此虫害人也。齿尚善金石，骨之坚者也；夫虫，但肉耳，何故反能疾是子？人之疾地，如此矣。子知之邪？行，真人复更明开耳。”“唯唯。”
然比夫人躯长一丈，大十围，其齿龋间虫，小小不足道，食人齿。大疾当作之时，其人啼呼，久久齿为之坠落悉尽。人比于天地大小，如此虫与人矣。齿若金石之坚者，小虫但肉耳，而害物若此。
“夫人或有长出丈，身大出十围。疽虫长不过一寸，其身小小，积小不足道也，居此人皮中，旦夕凿之，其人病之，乃到死亡。夫人与地大小，比若此矣。此虫积小，何故反贼杀此人乎？真人其为愚暗，何故大剧也，将与俗人相似哉？” “实不及。”“子尚不及，何言凡人乎？”“有过有愚，唯天师，愿闻不及业，幸为愚生竟说其意。”“诺，不匿也。吾知天地病之剧，故口口语子也。行复为子说一事，使子察察重明知之。”“唯唯。”
“今大丈夫力士，无不能拘制疥虫。小小不足见也，有一斗所共食此人，病之疾痛不得卧，剧者著床。今疥虫蚤虱小小，积众多，共食人，蛊虫者杀人，疥虫蚤同使人烦懑，不得安坐，皆生疮疡。夫人大小比于地，如此矣。宁晓解不？” “唯唯。”
今有大丈夫巨力之士，无不能制蚧虫者。一升蚧虫共蚀此人，乃病痛不得卧，剧者著床。今蛄虫蚤虱小小，积众多，共食人，蛊虫者能杀人，蚤虱同使人烦满，不得安坐，皆生疮耳。人之害天地，亦若是耳。
“行，今子或见吾所说，如不足以为法也，今为子言之。人虽小，其冤愁地形状，使人昭然自知，深有过责，立可见也，今一大里有百户，有百井；一乡有千户，有千井；一县有万户，有万井；一郡有十万户，有十万井；一州有亿户，有亿井。大井一丈，中井数尺，小井三尺，今穿地下著黄泉，天下有几何哉？或一家有... -->>
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