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通。
通于一，万事毕。一为根。
（注：）一为大道根元。
事为门。
（注：）得一之元，即《太上心印》所谓事也。
事归一，一常存。
（注：）言守一之事，功成归一炁，即身与虚无，自然无形，一炁常存矣。
存莫有，假言守。
（注：）言一炁常存自身，莫令有氣。守者，假言守耳。
守虚无，自长久。
（注：）言但守虚无，自然形神与道长久也。
大道守一宝章终
守一诗(范阳卢陲真姑传崔少玄本)
得一之元。
（注：）《道德》言：知白守黑。学道君子，既知其白，须守其黑。阴炁黑也。初守黑之时，身中黑如漆相似。守之不已，黑气日消，阴符消尽。纯阳白气，内明当明之时，闭目收视，自见五脏宫室，自见三万六千血脉，神灵渐至，出有入无，分身千亿，是名得一之元。守一之人，但能虚其身，空其心，常守空虚，内凝神思，元始妙气自然归流于守一人身中，主持性命。
老君告文始先生曰：吾思此道，本出杳冥。杳冥者，守黑也。即守一也。盖静定日久，天光内烛，脱身壳中，收视内观，形貌如然。此时外即光焰周身，内则分身千万，此崔女守一诗之妙也。
太上说《心印》曰：“真人巾金巾。”此五字，乃玉晨君之心印也。老君以此传与文始先生。守此心印，即是守一之元也。即是入道之门。上圣高真，未有不从此而入者。要而言之，守一之元，即是守空无寂寂中元神也。一之元不可见者，象罔是也。一之元可得者，元珠是也。
匪受自天。太老之真。
（注：）老或作无。
无上之仙。光含影藏。
（注：）此言得一之元，须精诚守神，积功炼形，冥心无心，冥身无身。内不分己身，外不分天地，久则骨肉亦化为纯阳精气。阴气内消，始觉天光内照，焕然照蜕身之中，天光既合于内，形影灭藏于外也。
形於自然。
（注：）此言光含影藏、神凝空寂中，忽然呈形。此乃天仙之姿，出于自然，非寻常之身也。
真安匪求。
（注：）衡岳真子注云：此言道成，形凝身中，非智巧所能求。但须冥心无心，冥身无身。若苟有身心，即神不凝矣。
神之久留。
（注：）栖真子王损之注云：真胎所安，只藉凝思于内，元神久留耳。昔老君告文始先生曰：人能留神于身内，知而抱玄，岁月坚久，其神久留，久留方凝成神仙。
衡岳真子注云：守一功至则神凝，真形安在我子宫之中。子宫即气海、血海也。真安在子宫，名曰神之久留。必须积公坚苦，岁月深远，方得成形。《西升经》云：藏人于人而不出，藏身于身而不现，然后天道盛矣。旨哉言乎!又曰：无心之心，无身之身，是谓道人。
美淑则真。
（注：）此言守一之久，则阳和之气照烛一身，犹如灯烛，朗朗然，了明无物，阴气尽消，真形更真。
体性刚柔。
（注：）此言无形妙法，真如法身，能刚能柔。柔谓揽之不盈手，刚谓贯串金石。
丹霄碧墟，上圣之俦。
上守一诗终。
【孙不二：词作2首】
○卜算子 辞世
握固披衣候。水火频交媾。万道霞光海底生，一撞三关透。仙乐频频奏。常饮醍醐酒。妙药都来顷刻间，九转金丹就。
鸣鹤馀音卷之五
○绣薄眉
劝人悟。修行脱免三涂苦。明放着跳出门户，谭马丘刘，孙王郝太古。法海慈航，寰中普度。
鸣鹤馀音卷之六