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明朱成神丹必藉资道之绿
臣闻欲求长生久视，与天地相毕，若未得其至要之大者，则小者不可不知，盖道之共成长生也。大而喻之，犹人主之治国焉，文武相代，无一不可也。小而喻之，亦如为车焉，辕轴辋辖，莫可亏一也。所谓道者，内修形神，使延年疾愈，外攘邪恶，使祸害不干。比之琴瑟，不可以一弦求音也。方之甲冑，不可以一扎待锋也。养生者欲令多闻而贵要，博见而择善，编修一事，不足必赖也。又患好事之徒，各从所长。言玄素之术者，必曰唯房中可以度世也。明吐纳之道者，必日唯行气可以延年矣。知屈伸之法者，必曰导引可以难老矣。知草木之方者，必曰其药可以无穷矣。学道之不成者，皆由偏恃之。若此大丹一就，则一切无复用也。未就之问，则无不须也。譬如田家作事家业者，事不俟用多物者，谓有金银珠玉在于怀抱之中，自量足以供累代之费，故自安之。苟至无此，何可不广播百谷，多储菜蔬。是以断谷辟兵，厌克鬼魅，集御百毒，救病疗疾，入山则使猛兽不犯，涉水则令蛟龙不害，蛇不能螫，疫不能加，此皆小事，而摄生者不可不知，倪过此者乎。神丹者，长生之大事，可缓之哉。昔黄帝涉王屋而授丹经，登崆峒而问广成子，求道养生，则闻玄素之说。窍穷神怪，则记以白泽之词。故穷尽道真，毕该秘奥，飞伏九转於荆山之下，变化流珠於鼎湖之上，服神丹之力，久视之功，遂勒升龙高跻，与天地乎罔极。道成之后，始无所为。未成之前，无不为者。自古莫不由多识博达，至勤而成者也。
明道家三皇文五岳真形图
臣闻按上入山合丹，求道洁静，《三皇文》及五岳真形图，所召山神，及按鬼录，召里社及山卿泽尉问之，则知木石之怪，山川之精，不敢来试人也。亦如释法中有《般若经》所置之处，当知此则为是塔，凡诸邪物自然远匿。道士有此文，专主摄效，故云道书之至重者，不辄授也。受之者四十年乃一传之。传者敌血为盟，委质为誓。名山五岳皆有此书，但藏于石室幽隐之地。应得道者，入山精诚，则山精自开出令见之。若有此书，当置之处。凡有所为，必先知如奉君父焉。其经日：家有《三皇文》，辟一切邪恶鬼，毒疫瘟气，横殃飞祸，若有困病垂死而令信道者，至心以此书责之，即活也。夫道士欲求仙，责此书入山，辟虎山精，五毒百邪皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙风波。其法可以变化起功，不问宜便，元咎殃也。有此文而求验者，当洁斋百日，乃可依法召诸神司命，太岁、日游、五岳、四渍、社稷之神，皆见形如人。可得问吉凶安危，及病者祸出尔之所由也。道士之中，如有得之者，若不能仁义慈心而不清正者，虽得之必速祸其身，不可轻也。故昔黄帝束到青丘，过风山见紫符先生，受《三皇内文》，以劲召万神，即此书也。
明符致神验
臣按：入山合丹，欲辟山川庙社百神鬼之法，最以符为切要。神丹大药，亦资符力而辟卫也。符法者，于老子皆天文也，老子于神人授之者也。令人用之而少验者，由出于不历文传写多误，又信心不笃，徒施用之。且俗经文同字，识春秋之错，杜预非之，以五门。《史记》之谬，则子夏正之为巳亥。故谚曰：书三写，鱼成鲁，帝成虎七。学士但以音相涉，长短之问，辄致舛也。况符上点画非字，错不可识，误不可觉，故莫知其定与不定也。然凡求长生，制之在药，不由符力，而能致之仙也。然不可废者，藉其却鬼辟邪，以丹之渐。
入名山责召高山君符
此符斋十日，召高山君使，除虎狼之害。其符以丹书缯上一尺二寸，长亦如之。若书时不得中息而语也。书毕，烧香，夜於静室之中，随月建立，着新衣服而召之，其字向下。凡用符，以大字着左右心前，恒正思慕其象之宜，旁在六甲直符，并玉女名字，责所召之书，仰视面想，思八方之外，存神长五尺，衣服如《六甲经》。
此登山符，仙人陈安世入山，甲寅日书白素上，夜向北斗，祭以酒脯，自说姓名，以着衣领中，辟邪精百鬼，老物虎狼毒虫，带之，置案上，面向北斗。
此符一本书点画如此，用法如前同。只点画大同小异，与前不别，其功效一种，故两存之。
此符以丹书绢书，各异之，带着肘后，男左女右，亦可以书白素带之，可以着所住处，四方各四枚。若移徙，当先令人拔取。此符大神，勿妄传之。
此符亦是登山，功效不异。是老君黄庭三十九真秘符，辟百鬼，合仙药。和合之处住，必须名山极探之处，无人畜行迹，仍有束流水，大石岩室之中。若无岩石室，可於探林之中无人迩处作室，怛须近水。非其处，勿措意合作神药。大山无束流水，西流亦得。
此符居山住处安，以丹书相板上，大文书令弥满其板上，着门上四方四隅，及所行道之处安之，并五十步，辟诸精也。
此符是去虎狼之符，与前同移徙板，将辟山精，道侧用。
臣按：为道者多在山林之问，乃是虎狼毒蛇、精怪魍魉之窟穴也。不深防辟，损害药也。昔者圆丘多大蛇，又生好药。黄帝将登山而求好药，是蛇为毒。广成子教黄帝佩雄黄，而众蛇皆去。故入山之士欲合大药，不知入山之法，多虞患害。谚曰：太华之下，白骨狼籍者，以其偏知一事，不能博备。虽欲求生，而反速趋死也。而道士徒知大方，不晓入山辟禁之法，亦非小事也。蛇虽种类至多，唯蝗蛇及
青蛞二蛇中人，最为至急，一日... -->>
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