黄帝九鼎神丹经诀卷之三 (1/2)

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    明择．师受诀不藉真人法

    臣闻师无常师，主善而师之。三人同行，必以善者。孔子之道，一以贯之。黄帝省方，无求不往，若以真人道诀，非真人不传；元君之经，非元君不授，何异胃子侍宣尼以讲习，虞政俟皋陶以弼谐，消失光阴，永无成日。所以九鼎之道，长生之方，若此营之，与取死无异也。生可恋也，死可惧也。日失一日，比速逝川，晨露夕光，吁嗟易尽。今但遇知方之人，指摘其意，求而不已，复自参验，结以良伴，同契不移，此自能成之，固有之矣，则必无真人玄女借助之也。药成之后，清肠服饵，即玉女来侍，或青龙将迎。未成之前，不闻有感。故元君日：慎无以神丹告人，令之笑道谤真。传丹经不得其人，必受其殃。若有笃信者，可得合丹药分人，莫以经云传与。此之真人。实以秘惜，与亲传口诀无异也。若言获见真人，及知方士不尔，而得道也。昔殷家之遇彭祖，周室之逢老子，秦皇之睹安期，汉武之任少君，不闻皆得道。

    夫学道之人，尤恶谊哗，不欲人杂言，不欲见俗人，固易路而行，异处而坐，慢贻毁辱，味道独居。所好不同，必招诽谤，恨不绝迩轨以逃遁，隔千里以嫌疑。又彼真人，何求以至。夫真人者，蹈炎飕而不灼，蹑玄波而不倾，鼓翮清虚，云轩风驷，仰凌紫极，俯柄昆仑，假令或游人问，匿真隐异，比肩接武，外若庸流俗人，何以察之，安能觉也。自有子晋躬御白鹤，黄帝亲惊赤龙，或鳞身蛇躯，或金车羽服，非洞视不能观其事，非彻听不能闻其声，俗不见闻，则多疵毁，所以真人嫉之，益潜遁也。常人之所爱，上士之所僧。常人之所贱，至人之所贵。英儒伟器，犹不愿杂风尘。玄女真人，何急遽参人事。俗人怪之，不尔乎谬。凡人目察百步，不能了了，而欲以己所见为有，己所不见为无，则天下之不见者实亦多矣。犹如蠡测海而云水尽，惑之甚也。真人自不见，不得谓之无也。不得以有之）而可求。知法人不可要待真人也。一知法者皆知口诀而受。

    臣开丘明之传《春秋》，寻经者知褒贬在於一字。仲尼之翼训《周易》，观卦者知吉凶存乎一象。儒书尚非法不明，仙道神丹，岂按经能尽。故黄帝登崆峒，访自然之道，涉王屋，求说丹之经，录在方吝，传之口诀、诀随口灭，方不逐经。所以求者似牛毛，获者如麟角。虽曰难得，代不绝人。法既有人得之，身岂非人者矣。上圣念将来之可教易驾信者，故使思而得之，脱死亡之祸患。凡俗不信，谓为虚文，此之真人，诽议先圣。故欲合神丹，必不使不信者知之，知之药即不成。此之一忌，非小禁也。皆由不得真诀，变化不成，作既无成，谤从此起。由如田家，或水旱不收，谓不可种也。水旱以诗，谷稼收矣。经诀若真，神丹成矣。夫诀法有二也。一者文诀，可以文传者，纸墨能传。口诀者，非口不宣。故《易》云：书不尽言，言不尽意。立身行道，可以尽传也。阴阳变化，不可言诠。朱砂本赤，烧之变成水银。水银至白，烧之又成丹色。凡情浅识，自不得知之。亦如烧胡粉以如金，白铅而类火。言无此道，曾不修求者足，皆不及俗人哉。俗人乃防傥其不得，为凡人之所笑。不知傥至有得，为智者之所嗤心皆曰不得真经正诀，之所致也。传不得人，复贻咎累。所以法之隐没，而不可闻也。故葛洪云．．一代之中，不过二三人得之。又云：八极之内，将诅几人见知，秘诀难闻，得之者少，必立盟誓，方事相传。长生神仙之药，千方万术，所不得此诀，终不能成也。神秘至重，万金不传。若有传者，依本经一二口授，不得顿以传之。法依于盟经，用黄金八两，黄布四十尺，白银八两，白绢四十尺，为信，限百年内得传一人，敌血为盟。若后为识传至人，违负漏泄，天帝谪谴，永谢玄路，太玄仙都使盟者心迷意乱，所倾败死。即仙君使精神昏浊，所学不成，太一司录，三天司命，臧算伐年，所作不成，受罚於太玄都。此太清诸丹等，张天师诀文。

    狐刚子日：吾昔慕长生之道，数十年中，饥苦... -->>

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