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危 险 说
（ 此 言 下手 调 药 及 小 周 天 事 也 ）
华阳曰：学道者，外道纷纷及其成功未有一人，何也？不得性命之真传，分门立户，俱是妄为。且今之悟性者，不识先天之性，落于后天之识性。今之修命者，不识先天之命，落于后天之渣滓，是故无所成也。
盖不知其中性命之修持。
离中之灵，曰性。坎中之炁，曰命。奈何灵之进出无时，炁之生而外耗，性命不能自合矣。故祖师教人，以离性去制坎命，当其际敛收微细之灵。念入手动炁之所，用巽风吹，发其中之火煅炼，此后天之性命合而为一，则先天之性命自然发现矣，故曰修持也。
危险之防虑。
防之者，防其阳生。不自灵觉归炉之后，恐精之末化，阴气来后，不会煅炼，或神光失照，或呼吸失嘘，或药产不知，或升降昏沉散乱，或丹成而不知景，或温养失宜，或不探大药等法是也。故古人谓：百日防危险诚哉是言也。
以错修错炼之妄为也。
盖不知金丹之诀，总是妄为。所以古人云：任他万般差别法，总与金丹事不同。
或者闻其性命之门户。
夫门户者，乾坤也。乃先天之源，内含乎四象，故参同契云：乾坤为门户，坎离为药物，即此意也。
正理不明，根源不透。
正理根源即住命也。愚昧夙根，于道无缘。或于邪师，向外求道，皆非己之根源也。
入于旁门。
无数门户总不知自己之性命，故皇经云：三万六千种道，以释来者之心之谓也。
执于一边。
且如今之修性者，不修己之命，则氵?根不断，常自下漏，与凡夫一般，真可惜矣。又有学习吞津液以弄运后天者，不知玄关之消息，阎辟之机旋，虽若知修持，亦可惜矣。
虽曰归道，奈性命不合，神炁不交。
且性命神炁一也，不会交合，则无真种子矣。
纵自修为。
不识性命之交合，犹自以苦身心，如隔靴搔痒，有何益乎。
真元暗耗。
盖阳炁生时，不知采取归炉，炁焉有不耗于外乎。
终归于无所成也。
到头总是空劳矣。
或有夙缘相逢，言语相投，知乎调法。
夫调法者，是活子时所来之际，用风火之工也。其中有文武，不知逐节，亦无所用矣。
未能彻乎精微。
且精微
者难言也。能自行持玄关之精炁神三者，以此不相离，不相执，知乎轻重，转弯抹角之用法者，则妙诀得矣。
炼己之生浮。
心不纯熟。
行动之沉睡。
不自灵觉。
及至阳生时。
活子时来。
迷而不自觉灵。
当面错过。
炁薰形起。
玄关炁之融暖，则外肾举矣。
昧却采工。
因睡之过耳。
炁之极动，变而外施。
元炁融极之时，不采则自欲出关，变为后天矣。
既无主则无所留。
主者，神也。留者，息也。采工全赖神与呼吸之能也。炁既无神息之工，安能自住哉。
拱关一旦泄去。
出阳关矣。
安有药之可调可炼乎。
心之不诚，意之不专返，谓炁之不住，乃愚夫矣。
且既知乎灵觉之调法。
灵者，神也。觉者，知也。法者，以神用呼吸摄元炁皈炉烹炼之工也。
而又无所成，何也。
夫丹法有文武，若以混用，则亦无所成。
盖不知其中丹法之逐节火候之次第。
逐节次第，必要得真传授，方敢无疑自用。如阳未生之时，存之以神，用之以息，长教绵绵不断，息息归根，乃文火之工。即古所谓炉中火种也。及其阳生，以武火采之，是用神用息而重之，即古曰勒之之谓也。且皈炉之法者，亦是神息之相守，相住，文火之谓也。若夫炉中之锻炼者，即动之以意，鼓之以风，乃武火之工也。即古所谓化精成炁矣。至炼后而温养者，文火也。不得真传，则不知此中之妙也。
是以盲修瞎炼。
且学道之粗心人，闻师一言，便以此为自得，不虚心求于精切，及至修时，工法已错乱。
不知调药者。
乃起手之法也。
武火采之。
武火者，用息摄炁之法也。且炁之生而下行，不自逆而上行，欲逆而归乎其源者，非息之招摄，无能还乎其炉矣。故曰：降中升，升中降，即谓之阖辟之机。又曰：往来不穷。所以五祖师云：阖辟不明，不能采药皈炉，即此之谓也。
武火炼之。
武火者，即上文阖辟之机也。紫霞问曰：炼法之中而又有阖辟，何谓也。曰：阖辟者，即采药，炼药及周天之秘机，乃仙佛之密言，不得此中之妙，则丹无能成矣，故古所云：大有大阖辟，小有小阖辟，即此谓也。阖辟者，乃鼓风化精之具，故曰：鼓巽风，运坤火。又太上云：天地之间，其犹橐籥乎，即此之谓也。
文火养之。
文火者，吹嘘之养也。紫霞问曰：吹嘘岂不是阖辟乎。曰：尔所见错矣。吹嘘乃后天之气也。阖辟即先后二炁之机也。又问曰：昔朱子调一呼一吸谓之阖辟，乃后天之说也。非大道精微，至妙至妙之玄机也。请问曰：至妙可得闻乎？曰：阖辟者，乃大道二炁相动相应玄关中之消息也。有四个往来，故曰：往来不穷。若以一呼一吸两个往来为阖辟者，则有穷焉，非真玄关也。又问曰：吹嘘与阖辟何所分别？法曰：吹嘘者．神炁不动之义也。阖辟者，神气俱动之意也。夫阖辟之神炁，又在乎动与不动之间耳，若出乎玄关之外动者，非炼药之阖辟，神炁亦不能相交相合，孕为真种。如凡夫欲生子，雌雄在外鼓舞，岂不愚乎。
忘火以待其自生之故耳。
夫文火温养之后，浑然静之，使阳之再生也。
且既明其逐节，晓其炼法，何以张脉偾兴。
此乃以前用风火不到处，阴气yin精发生，为走泄之坏景，速用武火煅炼，炼到无此景象，方保无事。
无意之欲起。
此亦是yin精在丹田内作怪，使心君妄动，搅乱主人之故耳。即当用阖辟之法，鼓动炉内真火化此yin精，是谓秘密天机，救命宝法也。故虚静天师入火镜云：欲心一起，速用武火煅炼是也。
种种阴魔阴怪来搅。
魔怪者，或现鬼神，龙虎等类是也。
或沉寐时外阳不举竟自泄之，又何故也。
此亦炼时，用风火少之故耳。若勇猛之士信得已及风火用之，已到工夫不息，则断无此事矣。
此乃火候用不到处，尽是阴气变幻，不识此时用武火，鼓巽风煅去阴气之法也。
如还遇有坏景之来，即再用武火炼一次，永保无事矣。
且夫真修之所为者，外若痴若愚，内安然逍遥。
故曰：大智默默，无向之乡。
最忌身之劳碌。
古人云：欲静其心，先静其身，诚然也。
心之外驰。
古人云：神一出便收回，谓炼也。
苟不勤慎则炉火断而不续，失其文火。
盖文火者，存之其神，用之其息，绵绵息息，皈根之法也。平常既失此法，焉能留其炁哉。
炁既无主而无所钩。
主者，神也。钩者，息也。
不落下而变为后天者，未之有也。
夫炁既无神息之工，则自然变而为有形精，故凡人无欲念而亦走泄者，无此火炼之故也。
此皆因当其际不知有武火为救护命宝之法也。
益当劳碌，外驰之时，凡有所劳，必当速以炼之，故曰：忙里偷闲调外药，即此谓也。
盖其精泄去，其炁亦泄之。
精炁本一也，故阴符经云：真炁即在yin精之内。
安得不谓危险哉。
一场空劳。
夫采取明乎二炁。
夫此采取者，即是调外药之采取外药也。二炁者，先后二炁也。先天之炁以得后天之气招摄，方能皈炉，故守虚真人云：先天气不能自皈炉，以后天之炁采之，即此谓也。
阴蹻知乎道路。
阴蹻者，乃摄精之路也。正在谷道前，膀胱后，上通乎丹田是采药，药之的路，故张紫阳八脉经云：阴蹻一脉，诸圣秘之，高人藏之，乃仙佛采药之所。又马天君解大洞经云：一阳初动之时，运一点真汞于脐下以迎之，即此泄尽矣。学者不可不察焉。
是为勒阳关之法也。
夫阳关者，即上文道路之口是也。
若夫皈炉之后，不知回风混合。
盖回风者，回旋其呼吸之气，以逆吹之。
锻炼之法者。
煅炼者，即上文回风之法也。能自回风，则炉内神炁亦能自混合为一者矣。故我冲虚祖师云：神虽宰炁，未知其炁可宰否，以回风混合之。又心印经云：回风混合，百日工灵。即此谓也。
其元精与yin精。
元精者，即元炁也。动为元精。yin精者，饮食之精也。此精最作怪，必般神炁二火合为一火在炉内鼓动巽风炼化此精。故数云先生云：用丹由自然之呼吸炼之，苟不得此诀，则精不化。
依旧藏而不化。
在丹田内。
阳之暂伏，顿然又生。名虽调药，实不知炉中调法。
法即前文炉内鼓巽风也。
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