青囊序注解 (1/2)

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    【杨公养老看雌雄，天下诸书对不同．】

    蒋注：雌雄者，一陰一陽一之别名，乃不云一陰一陽一，而言雌雄者，言一陰一陽一，则一陰一自为一陰一，一陽一自为一陽一，疑乎对待之物，互显其情者也，故善言一陰一陽一者，必言雌雄，观雌则不必更观其雄，而知必有雄以应之，观雄则不必更观其雌，而知必有雌以配之，天地两雌雄也，山川雌雄中之显象者也，地有至一陰一之气，以招摄天之一陽一精一，天之一陽一气，日下交乎地，而无形可见，止见其草木百谷，替荣秋落，蛟龙虫豸，升腾蛰藏而已，故圣人制婚姻，男先乎女，亦以一陰一之所在，一陽一必求之，山河大地，其可见之形怕一陰一也，实有不可见之一陽一以应之，所雌雄者也，故地理家不曰地脉，而曰龙神，言变化无常，不可以迹求者也，青囊经所谓一陽一以相一陰一，一陰一以含一陽一者，此雌雄也，所谓一陽一本一陰一，一陰一育一陽一者，此雌雄也，所谓一陰一用一陽一朝，一陽一用一陰一应者，此雌雄也，所谓资一陽一以昌，用一陰一以成者，此雌雄也，杨公得青囊之秘，洞彻一陰一陽一之理，晚年其术益一精一，以此济世，即以此养生，然其中秘密，惟有看雌雄之一法，此外别无他法，夫地理之书，汗牛充栋，独此一法，不肯笔之于书，先贤口口相传，间世一出，盖自管郭以来，古今知者能有几人，既非聪明智巧所能推测，又岂宏览博物所得与闻，会者一言立晓，不知者累牍难明，若欲向书卷中求之，更河汉矣，故曰，天下诸书对不同也，曾公一安亲受杨公之秘，故其所言深切着明如此，彼公一安者，岂欺我哉．

    【先看金龙动不动，次察血脉认来龙．】

    蒋注：此以下乃言看雌雄之法，金龙者，气之无形者也，龙本非金，而云金龙者，是乃乾一陽一金气之所生，故曰金龙，动则属一陽一，静则属一陰一，气以动为生，以静为死，生者可用，死者不可用，其动大者，则大用之，其动小者，则小用之，此以龙之形象言也，形象既得，斯可辨其方位矣，血脉即金龙之血脉，非龙而实龙之所自来，所谓雌雄者也，观血脉之所自来，即知龙之所自来矣，察其血脉之来自何方也，知血脉之来自何方，即可认龙之来自何方矣，此杨公看雌雄之秘诀，非世人倒杖步量之死格局也，俗注辰戌丑未四金，恶煞为金龙者非．

    【龙分两片一陰一陽一取，水对三叉细认踪．】

    蒋注：两片，即雌雄，一陰一在此则一陽一必在彼，两路相交也，三叉，即后城门界水合处，必有三叉，细认踪，即察血脉以认来龙也，知三叉之在何方，则知来龙之属何脉矣，俗注：以两片为左旋右旋，以三叉为生旺墓，非．

    【江南龙来江北望，江西龙去望江东．】

    蒋注：此所谓两片也，金龙本在江南，而所望之气脉，反在江北，金龙本在江西，而所望之气脉，反在江东，盖以有形之一陰一质，求无形之一陽一气也，杨公看雌雄之法，皆从空处为真龙，故立其名曰大玄空，虽云两片，实一片也，俗注：江南午丁未坤为一卦，江北子癸丑艮为一卦，共一父母，江西申庚酉辛戌乾亥壬为一卦，江东寅甲卯乙辰巽已丙为一卦，共一父母，两卦之中，互相立向者，非．

    【是以圣人卜河洛，瀍涧二水交华嵩，相其一陰一陽一观流泉，卜世卜年宅都宫．】

    蒋注：此即周公下洛之事，以证地理之道，惟在察血脉认来龙也，圣人作都，不言华嵩之脉络，而言瀍涧之相交，则知所认之来龙，之以瀍涧也，又引刘公迁幽，相一陰一陽一，观流泉，以合观之，见圣人作法，千古一揆也．

    【晋世景纯传此术，演经立意出玄空，朱雀发原生旺气，一一讲说开愚蒙．】

    蒋注：推原元空大卦，不始于杨公，盖郭景纯先得青囊之秘，演而立之，直追周公制作之一精一意也，乃其义不过欲朱雀发源得生旺之气耳，来源既得生旺，即是来龙生旺，而诸福坐致矣，来源若非生旺，则来龙亦非生旺，而祸不旋踵矣，景纯当日以此开喻愚蒙，其如愚蒙之领会者少也，俗说：龙取生旺之气于一穴一中，水取生旺之气于一穴一前，又指气之生旺为长生帝旺墓库，合三叉者，非．

    【一生二兮二生三，三生万物是玄关，山管山兮水管水，此是一陰一陽一不待言．】

    蒋注：一陰一陽一之妙用始于一，有一爻，即有三爻，有一卦即有三卦，故曰一生二，二生三，此乃天地之玄关，万物生生之槖龠也，又恐人误认山水为一，而不知辨别，故言山之玄关自管山，而水之玄关自管水，不相混杂，盖山有山之一陰一陽一，而水有水之一陰一陽一也，通乎此义，则世之言龙一穴一砂水者，真未梦见矣，俗注：生旺墓三合为玄关者，非．

    【识得一陰一陽一玄妙理，知其衰旺生与死，不问坐山与来水，但逢死气皆无取．】

    蒋注：此节畅言地理之要，只在衰旺生死之辨也，衰旺有运，生死乘时，一陰一陽一玄妙之理，在乎知时而已，坐山有坐山之气运，来水有来水之气运，所谓山管山水管水也，二者皆须趋生而避死，从旺而去衰，然欲识得此理，非真知河洛之秘者，不能，岂俗师所传龙上五行收山，向上五行收水，顺道长生之说，所能按图而索骥者乎．

    【先天罗经十二支，后天再用干与维，八干四维辅支位，子母公孙同此推．】

    蒋注：罗经二十四路已成之迹，人人所知，何须特举，此节非言罗经制造之法，盖将罗经直指雌雄交一媾之玄关，以明衰旺生死之作用尔，十二支乃周天列宿之十二次舍，故曰先天，地道法天，虽有十二宫，而位分八卦，每卦三爻，则十二宫不足以尽地之数，故十干取戊己归中，以为皇极，而分布八干为四正之辅佐，然犹未足卦爻之数，遂以四隅四卦补成三八，于是卦为之母，而二十四路为之子焉，卦为之公，而二十四路为之孙焉，识得子母公孙，则雌雄之交一媾在此，金龙之血脉在此，龙神之衰旺生死亦尽乎此矣，俗注：子寅辰乾丙乙一龙为公，什申戌坤辛壬二龙为母，卯巳丑艮庚丁三龙为子，酉亥未巽癸甲四龙为孙，非．

    【二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗却从一陰一陽一出，一陽一从左边一团一团一转，一陰一从右路转相通，有人识得一陰一陽一者，何愁大地不相逢．】

    蒋注：此一节申言上文未尽之旨，子母公孙，如何取用，盖二十四山，止应二十... -->>

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