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称名自大，轻忽愚贱，更相毁>。不得背向调论，指摘贤者。不得私情贪狠，敬贵耻贱，乐富弃贫，诈望意气，爱憎二心。不欲随情请福，以为慧施。道终不从，鬼不为使，毁败正法，身反受咎。当同志相求，同法相好。若男女不解书疏者，但受经法，专心好道，所谓不明者，听诵经戒，会于斋堂，谛受勿忘。亦可堂上烧香，清浄在坐，男女有别，俨然正体，安神精心，明听法音。勿妄华言，倾耶不端，游心他念，懒惰睡眠，两两相对，闹语喃喃，劳形自役，唐苦无获。若能如法精肃，则受福无量，侍经仙官，自来护人，终已无灾，得道升天。太上道君仍说颂曰：
宗虚尊大乘，色欲俱然絶。要从精进起，耶魔无由列。转祸修德行，宿负自然灭。功积随日新，超然与俗别。言令必珍用，大勋由此结。
世有愚恶人，称名设鬼教。私情诈公行，万言无一効。任心行魔事，自尒招大考。不知所由犯，欻以致残暴。魂囚酆都庭，痛毒于斯到，
必有乐法者，信心寄因缘。虽不晓文字，心识意在敦。虚心撤耶念，听诵数千言。专心致得道，遂成无上真。但能受持想，功德自弥天。
一切善男女，注心听吾经。勿复相对论，好为无至情。一则乱至教，二则劳身形。劳形唐自苦，受报不聪明。好当自恭肃，勿复轻神灵。
见有精进者，升仙补天官。高蹈陵梵外，学致甚不难。何为守浊美，不希腾形神。金阙不乐游，相与隶北门。吾见五苦徒，悲叫刀剑巅。面目无人姿，乞食饿鬼间。天罚备当加，受考弥劫年。盖由不积善，谤毁害真贤。对报在须臾，愚人谓不然。苟作不自革，独自落夭残。未若修弘道，众真与尒群。
道君说偈毕，告道陵曰：吾昔无鞅数尘沙劫无穷无极时，以修此章，歌颂其句，修行礼玩，致得今报。其趣幽微，玄中之玄。今以告子，谛尊之焉，忽以告示不信之人。若有疑毁者，考及一门。
道君告道陵曰：万物之中，人最为贵。而人处在天地之间，皆知生之日，不知死之日。善恶之人，富贵贫贱，各愿寿老，谁欲其夭？夫死者人所不乐，而见一切岂能免乎？唯有不生，乃无此难。然此之辈复有因缘，修善得善，其鬼亦善；作恶得恶，其鬼亦恶。是故半在吾道堂，半在魔地狱。喻如呼声，莫不有应。人生受命，制在虚无。虚无不言，故置圣人。圣人隐形，遗住经戒。夫唯经戒，即名为道。劝人作善，教令修生，一以除过，二致不死；何但不死，乃成真仙。如此之福，本非富贵财贿求请能得，本非酒肉祷鬼之所能致；其唯道士贤者奉敬经戒、勤念所致。先苦后报，其应甚明。于是道君乃说颂曰：
人生最为贵，而不乐法熙，生死随任往，莫知何所之。冥冥永无知，临报乃悟期。恶者入三掠，善者获大慈。若有合真相，听经念善思。勿复作聋盲，闻法而杨痴。吾愍诸天人，故留无上辞。作人之大法，为世之良医。财贿当法用，勿以祷耶祠。万万无一报，妖煞殃日滋。何不勤上道，见法生心媒。恶者恶之恶，未若立善基。苦行得甘报，自然登玄台。
道言：夫色欲败事，实不可行，而世间贤愚贵贱皆亦同愿。惟有道士乃能执志坚持教戒，以自检缚行止举动，心不倾耶，在于爱欲之间，初不一违。若见色利荣华粲彩，以戒奄目；若闻好恶之言、五音之属，以戒塞耳；若有杂珍之馔、甘香之美，以戒杜口；若愿想财货、七宝奇珍，放情极欲，以戒挫心；若忆奸淫、贪趣恶事，以戒折足。能行此五事者，七祖生天，衣饭自然，身得神仙，白日登晨。如其尸解，转轮成真，贤者精诚，奉持之也。若男若女不能承用，不肯受持，无可如何，吾宁与人万金，不书此言。道陵，子当择人而授，勿泄真文。太上道君仍说颂曰：
欲欲是何物？悉从身中生。目覩荣丽色，耳洞五音声，口甘杂珍味，心想财自荣。意贪淫奸事，手足为之行。五恶既不住，考对在兆形，永与生道隔，幽魂没鬼囹。罪毕生在所，有人而无情。
奉戒不行恶，奄塞五心门。目不视绮容，耳不采声烦，口不飨美甘，心不爱奇珍，意无淫向想，手足不为申.五恶寂住停，考对焉从宣？永与真道合，不复零鬼官。功积从戒起，白日登玉晨。
目以色为仇，初不欲一见；耳以音为雠，初不愿欲闻；口以味为苦，初不以自熏；心以宝为咎，初不为想慈；意以奸为贼，初不欲同贯；足以夷为蛆，初不乐步端。五者同一路，初不倾耶看。若能如是者，所谓妙中难C难中既能通，滓滞无由安。身清神则宁，皇一守丹田。行备由内起，致得升冲天。
道言：奉法修道当勤，修身当坚，精进当久，持戒当固，专念当执，谛想莫不存道，去耶去或，去妖去伪，去淫去欲，除弃众非，以为真是。先劳后报，度身升仙，当期当来，勿规目前。夫恶无交祸，善无近福。子善思惟，壮事勤身，効力奉受经法。此经高妙，综统三洞，无上至真第一玄章。受持之者，人中无上。自无玄名，万无一见。有心之者，当如饥渴欲得饮食，如寒得冬衣，如温得春服，当如贫人得宝，贱人得官。如作极须消息，疲劳欲睡寐，如愿想欲有所得。得此经法，当作此念，勤苦如法，福报无量。此经度人无数，修道诵之，得成真人；畏怖诵之，魔不犯身；疾病诵之，立起死魂；忧恼诵之，自然喜欢；县官诵之，不停狱门；为亡人诵之，休息宁闲；贫穷诵之，保宜七珍；命厄诵之，普皆寿延；愚闇诵之，心聪圣贤；一人诵之，福周九祖，度人无量，润流十天，无上无下，无大无小，无边无际，皆蒙慈恩。子等秘之，慎勿妄宣。泄慢经文，授非其人，则考有风刀，身没鬼官。兆宜慎之，吾不虚言。道陵稽首礼谢而去。
太上灵宝升玄经卷第七竟
1本卷有敦煌抄本两件。津艺176号抄本首尾完全，今用作底本。另有P?3341抄本，用作参校本。
太上灵宝升玄内教经显真戒品第八1
(S?6310号抄本2)
无上三天法师太极真人徐来勒与诸天大圣金光童子诸大仙等七千◇◇◇◇◇◇蓬莱宝林之下稽首道前咨◇◇◇◇◇◇上道君坐◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇玉◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)
(P?2474号抄本3，前缺)
〔太极真人前进作礼，请问道根：不审大道以何为身，生出何许，名之为道？〕
〔道言：子之所问，真为深要，当为子等次次解说。夫大道玄妙，出于自然，生于无〕生，先〔于无先，挺于空洞，陶育乾坤，号〕曰无上、玄老、〔太上三炁。三炁，玄元〕始也，无上正真道也。〔神奇微〕远，不可得名。若论其大，则苞含天地，弥〔罗无〕外，布神化炁，表乎八极，高天卑地，无大〔不大〕；若论其小，入于细微，豪芒之纤，不足〔为比。其〕玄之妙，无小不小，而成生万物，制御诸天，〔统〕4摄三万六千种道。大无不覆，小无不入，清虚无为，淡然无上。是诸十方得道大圣、觉真如来、妙行真人、无极神王，莫不礼侍而成其真。是众圣之父，万物之母，不以形声留住经戒。此非富者能诱，贵者能屈，不以贫而不往，不以贱而不哀。其唯专心，无秽无恶，自然自降，不致而来。盖是修善，行合道心。然世多顽愚，浮好荣华，游身于恣欲之路，躁兢于群俗之间，贪一朝之乐，未知万代之苦，酒肉快腹，奸色充目。万无一人勲身苦行，奉道受法。但当精诚，大建功德，谦让卑逊，退身度人，仁义柔弱，行诸善念，清寂无为，永混真性。初虽辛苦，后福难胜，计功受报，不与俗同。吾见世人止贪须臾之利，命没之后，身为粪土，魂神幽沉，拷罚地狱。无男无女，不免5此难。唯有道士行道之人，得登天堂。论其二徒，道俗之校，甚为远矣。何以故？道行之人在世之时，名系皇天仙字，刻书金札，德满功立，白日登晨。俗人多浊，行乎不淳，生无道位，死属地官，转轮6五道，往而复还。如此之报，岂不远乎？夫人生身，各有眼目鼻口心意，而行各异。唯有愚者，目专利色，耳贪音声，意想不端，心念不清，手为之〔用，足为之〕7行，恶随时积，罪结天灵。夫唯贤者独自不然，与彼俗人事事有反，目不多瞻，见好不惊，耳不信谗，不听乱声，鼻不嗅香、芬芳之腥，口不尝甘，茹犯众生，心不想欲，财色华荣，手不奸用，足不恶行。此是道士之行者也。道士亦是人耳，亦知财色荣华所欲为快，所以不行，知报恶故。是以当持大诫，奉修上法，受吾此经，依法施用。能如是者，不犯众恶，恶亦不能妄犯其人。〔何以故〕8？此人与道通心腹故。喻如世间有罪之人，见有忠臣在事之官，心腹畏之9，如此不敢犯。故为道之人善积行者，与道相应，致福无极。俗人所行，知恶不革，得殃无尽。何以故？与道反故。奉道清正，守真不移，惟当勤身积善为先，亦无山涧之难、水火之艰，何不壮事修行之乎？来勒，吾之因缘本起及吾苦修10，与其法悉然。今日所说，最真最实。子等谛听，慎勿有忘。太上道君仍偈颂曰：
无为任虚寂，强名字大道。三杰为无先，妙名号玄老。说法度天人，口吐真中宝。运化无穷极，弥劫不华皓。留住大乘经，归虚难思考。
俗人舍俗行，真迹从虚生。虚心无滞想，滓秽悉荡倾。五心不生耶，永离于色声。反善功无量，去恶德行清。勿执元逆志，沉落甚冥冥。
不贪则不辱，不悭则玄通，不色则神清，不声则真洞，不为则自得，不视固明童，不食慈众生，不甘则藏空，不贵无骄洗，不富是仙堂，不说无口非，不逆无耶钟，不偏则荡荡，不淳信无长。
勿贪一朝乐，万劫有苦辛；勿计一日功，将来无善缘；勿复怀强梁，谦己以卑人。精诚自然积，稍弘大如天。
迎子升玄都，信哉非虚言。
道说偈毕，告诸真人曰：此经微妙，度人无量。十方大圣，得成佛道，莫不履行而得成真。各开尒心，敬听受诵，礼歌生文11，勿怀豪芒，疑或太山。是时众真各起三礼焉。
道言：吾以五气12，周流八极，或号元始，或号老君，或号太上，或号如来，或为世师，或为玄宗。出幽入冥，待应13无方，运造天地，成生诸神，立起五行、日月三晨，剖判阴阳，分别冬春，结定州国，团土作人，法象天地，置立君臣。随人所好，为作法身，西胡难悟14，形象为真。开国受化，灭度自新，荡彻匈垢，断俗因缘，为之制经三万15余言，虽撰微辞，多说方便。修者成道，得为佛身，同归之趣，非为异缘，无上正真，吾之寄言，终不离道，以明本根。愚者不体，相与嫉贤，吾愍口过，故陈其源。道之布气，在于南秦，无形无象，留住经文，不自巧饰，诫唯修身。既能修身，其身得真；既得真相，自然登晨。此法〔玄妙〕16，玄之又玄。愚者失趣，或谓非神，相与竞笑，攻本伐根，何异子孙，骂于祖先。于是太上大道君仍偈颂17曰：
吾我自然气，布满周西胡。为之立佛法，垂象法玄虚。吐经施禁诫，辞参三洞书。方便说权教，得道在灭度。法轮同一归，断絶俗中污，致得成佛者，归升于玄路。难有愚痴辈，识佛不存吾，相与论胜负，计校于精矗。未知真妙理，同入于虚无。众不得真性，谓近乃远舒。既无一言中，结罪注野都。
道说偈已，告诸天真：此经章句与吾同生，分别真性，理无不究。吾今所说《无上真经升玄内教》者，吾当遣正一真人张道陵作三品度人，选择上士七十二万人，复采中士七十二万人，复引下士七十二万人，各令其人度人万万九千，即住经文，保度男女，使诸来生得有桥津，此法当行。壬辰之后，自非有相，不值其世也。当此之时，干光落耀，水当形金，震当煞干，艮当煞震，五行易位。吾此经行世，善恶自分，断察功效，诛罚纷纭，检行可否，条牒善真。三官追促，分散远寻，逢吾考者，身为土尘。子不修善，亦当相闻，唯修中直，寻道求真。改恶从善，得为真人。积福福报，作祸祸臻。礼士道人，可见圣君。节慎爱欲，改更其身。愿得生道，勿复伤贫。经法平普，度人皆均。不淫不贪，天道自护。若不供悭，天魔乘非。故气所得，夭盛令衰。身失三魂，七魄翔飞，闭系幽牢，考鬼所推。未若作善，念道敬师。天地改易，恃道求生。持心坚固，魔不犯身。惟行至诚，天地自明。神灵所佑，自致延年，升腾太虚，身与天连，如似神龙，在于玄渊。其神最贵，其德最尊，受任金阙，无上真仙，随时变化，日月周旋。善男善女，寻吾妙言，宗奉得道，修行成真。若有不宗不奉，一付三官。天下恶逆。于是当分，天下男女，不得不勲。恶人曹，吾欲恣汝不问，不啧其愆，从今以去，改更汝心。本欲以水火驱除汝曹，今复且止，要令魔官以五兵疾病消尽恶人。汝自为之，吾誓不摄也。善人宜行精进，不得为非，一日背道，万劫不生，虽不便死，罪对分明。太上道君仍偈诵曰：
告尒恶人曹，走可向善庭。若不趣斯利，北帝踊魔兵。结罪于六天，三官预记名。令与三灾合，奄忽失身形。魂摘五苦宅，冻饿无鬼情。欲死不可得，须生不复生。罪毕随气化，所落非人情。六畜为胞胎，恶行由是明。口不旋机语，四足为之行。何如不为恶，受报香且清。不遭三涂苦，不入于鬼囹。吾见如此辈，以念痛心诚。故开玄玄门，宗奉于是荣。
道言：人生受算长短、精粗明闇、贵贱贤愚，皆以三命吉凶，定人生死之根。人能积善，行功立德，救度帝王国主、天下民人供养无上灵宝升玄内教、外教五篇、上清、洞神三宝妙经，济拔众生，一切不惓，为玄司所举，功成德备，感彻太空。吾当勅司命，告北辰台酆都三官、九官，除其死録，迁其七祖上升天堂，衣食自然。行之不止，度名东华紫微仙官，书名琼札玉历之中，真人之次，因缘入定，便得飞腾。不能检身立善，疑或生矗，不信经教，皆毁神真，决骇纵心，煞罚非度，骂詈天地，攻击真人，轻慢孤寡，跄踏老病，借贷不还，为玄司众鬼所奏，闻彻太空。吾当下司命，即符酆都，灭其定算，入修短之次，行之不改18，断种灭嗣，蒸尝絶矣，长处饿鬼之涂。罪福可畏，如影随形，如向应声。虽当赖其先身之功，功过相补，终归至尽，尽则祸至。福德亦然。子之得福，非吾之恩；子之得罪，非吾无慈。善德恶祸，良由子身。玄司言善，吾不能不用，不能不赏；玄司言恶，吾不得不信，不得不罚。六部司官检校所得，非可如何。若言吾不大慈者，吾是大慈。为大慈故，留心经文，示子禁诫，为作因缘，广开桥梁，施立福田，欲令子等不落恶道。而不悟者可复如何？世人情浅，不见至诚，不体深趣，遇其先福未尽，为恶无他，便谓天地果无善恶。今当取目前肥美为效，死何所知，闭目之后，知在何处？世俗痴人，多作此念，不知其魂神已被幽执，七祖父母以被掠拷，徒摘囚役，毒炭于地狱之下，流曳于五苦之庭。以目不见，谓言不尒；以耳不闻，必言不信，而言无神。不知将军未下，三官女郎血食疾速，行尸之徒以此为诫。真神譬如兰中之畜，笼中之鸡，饴之者将欲其肥，乐之者将欲其肉，不知汤漠汶沸，刑俎期近；而鸡之与畜，各适其美，不以为苦。世俗愚人，亦复如是。太上道君为之诵偈曰：
如是善恶报，果有非虚言。玄司察众生，祸福令为宣。功满书玉札，记名次仙真。不生殆惓想，白日令登晨。若有五逆者，奏名告三官。司命检録籍，计罪致形残。七祖充考掠，万劫不蒙原。非吾不大慈，善恶自有缘。子等若不信，明会乃知闻。
道言：善男子、善女子等善思，吾当为子委曲开张。子等身在世间，不知名字、年限、功德、可恶、生死之根，悉记三天司命之府，功过延算，莫不由之。功德应当加福者，则由三天司命、五岳羣灵、北台大魔王连名保举，然后定算生死之根，岂是六天下土三官血食卑神小鬼，立能有所损益也。唐费钱财，饮食百精，煞生求生，得一煞报，七祖弥沦三涂五苦之中，流殃子孙，断其来代。此皆灼然之证，非虚言也。子等欲勉诸恶、得诸善者，当宗受三宝内外经诫，修斋建德，拔赎罪根，则名书金札，刻简自然。子等谛思，勿妄吾言。
道言：罪福报有迟速者，良由因缘。今当次次分别解说，令诸男女得有所了。世有一人，自少为恶而安隐者，复有一人，自少为善而辘轲者。是以愚人不得其旨，便谓作恶得福，作善得祸，使诸善者便欲生疑。常见此辈不识冥旨，为之寒心。今当辩畅，善思之焉。夫少小作恶、未即辘轲者，皆由先身有功，三天司命计功补过，先功未尽，故考吏未得执之，故致安隐。先功既尽，恶行不改，三天除生録，移名北帝，记在阳九除次。阳九交近，除次不远，故不屡加其考，是以暂假安隐。凡人受刑，生死因缘，皆有限数。生死之根不应在除次者，则其人自然开悟，虽未远宿命，要知恶之恶报，善之善报。忽便去恶为善，踊猛精进，司察之官不敢闭人善功，乃为宅舍里域正气所举、玄司所奏，事经北帝，北帝以其先恶罪大，三天除其生録，今忽改善，敢不亏别，告下里域正气，令考其先违，故令辘轲卒至，欲使其人首悔，以功过相补，死相既尽，延令成就。若能悟此玄旨，寻其由来之恶，簿状首写，伏誓三官，不敢复犯。如此不退，北帝补其善功，言上三天，三天计其先恶，以今善功相补，罪竭功余，则注复生録，告下玄司，依明科检察。若触事如诫，慈心一切，然后罪福得分，因缘入定，不复加考，除次阳九。吾常有命符下五岳真灵，大灾洪水，遣龙驾迎取子身，安居福地，衣食自然，观世成败。当尒之时，岂不乐哉。又世人为善未久，三天书其生録过，其先身祸报，未蒙福庆，一旦便背善向恶，司命言名北帝，奏上三天，三天下司命谢其先善功，补其先善，以补今恶。善功未竭，考终不至，故未便辘轲。世人便谓为善无益，为苦无苦，逾更作恶。功尽罪满，三天除其生録，度名北帝酆都之府，记其罪名，即遣报罚神兵，持金扩铁杖，随犯拷楚。复不改悔，背道向耶，祈祷百神，罪定身灭，魂神幽执，考属三官地狱，三掠之考，上刀山剑树，食火瞰炭，五苦屠裂，不可忍视。三掠既毕，方入三恶非人之道，转轮畜身、牛马猪羊，以力偿债，以肉谢负。一入恶缘，弥沦万劫。吾见此辈，愍之在心，不欲使子想与如此，故说此诫，以示方来，明各慎之，明各慎之。
道言：凡受《灵宝内教无上经》者，皆当精斋七日，沐浴五香，存真念仙玄名，苦告稽首师门，乃可授矣。授经曰师君，受经曰弟子。自非赤心坦幽、长苦灵囿、时伏师门，顿首德宇者，而《升玄真经》终不告授。兆身无奇气特钟，自然合神，神光内照，羽晖映玄，太素生五藏，七云入泥疽，骨有五帝之玉晖，面有流金之浩众。如此皆天仙之相也。自无此天相，亦终不与此经师相遭矣。为此弟子者，当苦心经诫，
尊奉师君，馔膳同味，甘苦分均，始终镜于神明，峻W同于涂辛。吾当眄子以恒坦之固，当挥五以必成之轮。子等坚心，明各慎之。
灵宝升玄经卷第八竟
1本卷有敦煌抄本七件。今以S.6310、P?2474号抄本为底本。以P?2326、S?3722为参校本。两件底本之间仍有缺文。
2此抄本卷首有标题，末尾缺损。按《道典论》卷二引《升玄经》云：“仙公又向太极真人长跪言：归诚先生，愿降法泽，滋润枯槁，使将来道士得修至真，弃邪法术。”当系本卷缺损文字。
3此抄本卷首缺损，卷尾完好。其卷首缺文，据R2456《大道通玄要》抄本及《一切道经音义妙门由起》卷一之引文拟补。不复出注。
4以下各行末缺文，据P?2326、S?3722抄本补。
5不免：原作“不勉”，据R2326改。
6转轮：原作“转转”，据R2326改。
7用足为之：四字原漏，据R2326补。
8何以故：三字原漏抄，据P?2326补。
9在事之官心腹畏之：P.2326作“在事之要，以故心腹畏之”。
10及吾苦修：P.2326作“及苦行修学”。
11礼歌生文：P?2326作“咏歌真文”，近是。
12五气：R2326作“三燕”。
13待应：R2326作“时应”，近是。
14为作法身西胡难悟：原作：“为作法轮边故难悟”，文义不通。据P?2326改。
15三万：P?2326作“八万”。
16玄妙：原漏此二字，据R2326补。
17颂：原作“诵”，据R2326改。
18不改：原作“不政”，据《道典论》卷二引文改
太上灵宝升玄内教无极九诫妙经卷第九1
道言：泰清道本无量法门真一五炁太一九诫2，成具满足灭度大诫也3。
太上于是昆仑治中，进登天首大治七宝道德观上，召4陵而告之曰：吾道岀于无先，太初之前，无所从生，靡所不生，靡所不成。吾昔于此观上启受妙法，吾以听明智慧摄意奉行，既能洁身为道，便得微妙玄通，求道上仙，致有逐迹之名。当于仙求神，于神求道，于道求灭度，便得虚无之要，空无寂静，为道宗也。夫欲慕道，求修大乘之法，当解空无要要5，修行慎诫。临于大度，当常战战，如履冰剑，把火毒也。恒惧害身，谦谦曲躬，卑乱下物，谨勅濡软，调和心性，理护羸劣。忠言善谏，宽心大意，苞容不肖，忠孝奉上，慈仁接下，连伏恣态，坚自谏，非道不动，无自专擅，笃于一切，厚施四海，爱惠众生，信施朋友，尊师敬道，忘珍未宝，弃财遣欲，不为所动。知有应无，唯无为寿。慰心苦行，无亏孝敬。昼则勲受，夜则心诵，奉行无失，不亏分数。思神念道，畏法慎诫。生门之中，生道有一，死道有九；九一之法，求生之本。吾昔命老子于域外天竺维卫，教化胡人，居象修法。以五诫十善，童蒙始涉；十诫廿诫，捐弃骨血；舍家为道者，加于五二百五十诫，威仪有三千之法。积累功德，亡身没命，魂神受福，累劫蒙佑。此教虽权，获福亦大。但求之左僻，得之难也。道有大法，得之甚易，是谓三一。三一之道，自有重法，奉而行之，道立可得。但当奉受其诫，勲行其事，吾当遣卫诫将军、吏兵廿四大神以相卫护，断絶恶道，度著善地，动遇吉祥，不遭凶横、早絶死路，速致仙真。晓空无决，明虚无意，必获上道，如我今也。
第一诫曰：身不得贪浊狼戾，娇奢放逸，蒙冒身祸，诞纵自恣，甘恶为非，琦丽华饰，所便细滑，濡软自适，无有厌足。不知动入罪目，不能自觉身之罪大，不可称计。不得身犯，不得教令于人。摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第一诫也。
第二诫曰：心不得兴恶想恶念，不得形想评想，贪欲务得，蒙冒财利，贪毒阴贼，谋6议非法，耶淫偏僻，意不平等，嫉妬恚痴，，自是鬲戾，浊欲饕味，无有厌足。不知动入罪网，不能自觉心过之罪，大无有极。不自心兴，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第二诫也。
第三诫曰：口不得妄言善恶，呪咀骂詈，欺诳妄语，幻惑两舌，斗讼告诉，持人长短，自作是非，生灾造害，兴生无端。鬻衔道法，歌诵嗟咏，吟啸叹息，贪美嗜味，无有厌足。不知动入罪网，不能自觉口过之罪，大无有极。不得口犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第三诫也。
第四诫曰：手不得煞害众生，蛟行蠕动、含血之属，皆不得煞。劫略强取，夺盗偷窃，取非其物，拾遗取施，执持兵器，兴用非法。不知动入罪网，不能自觉手过之罪，罪之莫大。不自手施，不得教令于人，摄意持戒，终身奉行。是吾太上太一第四诫也7。
第五诫曰：目不得视非道、非法非义、荣华容饰，淫视女色，照曜盈目，贪欲洋溢，琦丽珍宝，淫邪妖孽、不正之色。目为心候，主收百凶，来致祸毒，罪迭臻集，一皆目致。心目口手，致殃祸主，动为祸端，收罪之首。心目口手，致罪之府，不可不连，不可不伏，不可不慎，不可恣之。不知动入罪网，不能自觉目过之罪，罪之莫大。当宣目诫，劝化一切，一能诫目，心想自灭。想灭意空，空意无著，无著入无，便得道慧。摄意持诫，奉行勿废。是吾太上太8一第五诫也。
第六诫曰：耳不得听八音五乐、淫声妖孽，辞正亡国，妖伪之乐，无有厌足。不知动入罪网，不能自觉耳过之罪，罪亦复大。不自耳犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第六诫也。
第七诫曰：鼻不得贪香恶臭，妄察善恶。不知动入罪网，不能自觉鼻过之罪，罪亦为次。不自鼻犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太一第七诫也。
第八诫曰：足不得妄蹈非义，不践非法，不涉恶履非、妖淫境界。不知动入罪网，不能自觉足过之罪，罪亦为次。不自足犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太上太一第八诫也。
第九诫曰：身不得放情任意，强兴神器，功非其敌，精散神消，三柔亡逸。放情纵恣，无有厌足，不知动入罪网，倾宗灭族。不能自觉，如斯之雅，罪之莫大。不自身犯，不得教令于人，摄意持诫，终身奉行。是吾太上太上太一第九诫也。
远身行，离口过，除恶念，拔逮根。絶声色，检爱欲，放玩习，洗垢秽。宽斗局，开迫连，广心性，缓促促。勿的莫，省诸劳，却诸辱，无疑想。连动作，伏吸吸，厌诸端，断诸际。灭诸迹，宽诸见，闇诸智，遏诸蔽。原诸厌，止诸病，扫诸患，愈诸疹，去诸计，罢诸求，伐9诸株，斩诸种。刈贪曹，尽沉吟，散结束，脱烦恼。制意移，无诸可，无不可，为无为。无诸我，无不我，无彼我，无空想，无昏惑，无淫想。勤可行，不疑空，平好丑，不耶还。常住无，絶心想，习胜意，善防言。不乱转，不吾念，不彼念，不悠想。无常准，不常的，无遗顾，不追怀。无猷预，忍不可忍。知无是道，絶无想。常住无，为无为，行无行，作无作，想无想，兴无兴。无际心，无际行，无际作，无际想，无际住。察诸性，了无根，知无根不可满，以不可满而自葱，常无想以过上。观一切皆虚空，心无欲而常仁。不以有静无，已知一能际一，不于一而起想，知因一入无际。知因灭度入虚无，知因虚无为灭尽，知因灭尽成为道，知因成道为最大。知安为安，知安为乐，知乐不复忧，知无忧为泰。捐附著，荡意态，休是非，不嫌贰。弃众累，度诸盖，割诸连，克因缘。慎心转，事无事。无亲疏，等善恶。寂无想，不我想。无常住，一生于无。上无上，住无住。无际与，缕观法为同无。知有清净本无，知因无际入灭度，知因最大为了无，知泰无为极。
泰清道本无量法门太一九诫，成满具足灭度一百廿九大诫，诸为道者当奉持此诫，广度无极。法禁微妙，检摄意态，伏心就浄，殃垢消灭。行智慧之便，拔生死之难，絶一切之想，就灭度之地。深观所起，察其所灭，视其所病，疗以慧药。既总其要，令身不犯诫，不入虚俗。处众爱之中，心在道诫之藏；处忧患之舍，心在善救之堂；住闇冥之室，心在断灭之户；倚不固之屋，心在方便之护；生她虺之地，心念舍远之径；居虎豹之薮，心在福德之观；乘坏般之险，心图自济之路；近盛火之林，心唯灌灭之安；立在荆苏之园，心在鎌揭之阵。是我持诫者，行智慧之便，拔生死之难，絶一切之想，就灭度之地者也。
太上灵宝升玄内教经第九竟
1本卷有五件抄本。其中K2750+2430两件首尾连接，缀合后可得全卷，今用作底本。另有S.4561+BD二244、R9523号残抄本，用作参校本。
2太一九诫：原作“太-九宫”，据文义改。
3按此句后疑有漏抄文字。
4召：原作“口”，据R3652失题道经抄本引文改。
5要要：疑当作“要决”，或作“之要”。
6“谋”字原缺，据S.4561补。
7以上据P?2750抄本，以下接P?2430抄本。
8“太”字原缺，据S.4561补。
9“伐”字原作“代”，据S.4561改。
太上灵宝升玄内教经卷第十
(S?6241号抄本1，前缺)
日（所谓）,亦无所闻；今日所视，亦无所视；今日所见，亦无所见；今日所说，亦无所说；今日所戒，亦无所戒；今日之相，亦无所相；今日之法，亦无所法。乃以无法为法，无相为相，无戒为戒，无说为说，无见为见，无视为视，无闻为闻，无听为听，故能善听，故能善说。善说之者，无所可说，无所不说。善听之者，无所可听，无所不听。以（是当）知，今日见闻，特为希有。臣于大纲，领如可悟，至于妙性，犹未皎然。时众颙颙，欲有咨请，唯愿慈尊，特垂开示，使愚迷云翳，毕竟消除，智慧日光，朗然明彻，决定无疑，得真实道。
尒时太上告道陵曰：吾今所说，实是甚深，非是二乘所得闻见，非是汝等亦不堪闻，非是我等亦不能说。然此经文字语言，即是空相，非离空相，得此语言，汝等闻之，深能解了。是故我今以此大乘付嘱于汝，汝于将来广宜开化，无生懈怠，起厌物心，唯在上弘，大度为本。至真至妙，委汝弘宣，有所疑惑，恣汝所问。
于是道陵即便启曰：臣以卑微，忝蒙委授，有所未通，辄敢咨请。向蒙演说真一不二法中，有无极九戒，或曰泰清道本无量法门太一九戒，成满具足灭度一百廿九大戒等，是所未通。不审真一不二法是真性不？若是真性，性则应常，性若是常，不应有九，及说无量。或九或一，则是无常，既是无常，则非真性。又九戒与一百廿九戒，乃至无量，功德多少，其义云何？多惑〔功〕多，不应说一；一或功胜，不应说多。
虽说一多未为可了◇◇◇◇◇◇◇◇◇为是一百廿九戒为◇◇◇◇◇◇◇◇◇则不满不应说满若◇◇◇◇◇◇◇◇◇未通又灭度之名为◇◇◇◇◇◇◇◇◇不可灭若无法可灭◇◇◇◇◇◇◇◇◇无生灭若不生灭云◇◇◇◇◇◇◇◇◇生既不说生不应说◇◇◇◇◇◇◇◇◇令彼真性了然可辩◇◇◇◇◇◇◇◇◇净了见正真无复所◇◇◇◇◇◇◇◇◇道陵卿之所问实为◇◇◇◇◇◇◇◇◇子次第解说善男子◇◇◇◇◇◇◇◇◇二法者即非不二法是◇◇◇◇◇◇◇◇◇非真一是名真一以是◇◇◇◇◇◇◇◇◇正性是名正性一切有◇◇◇◇◇◇◇◇◇复如是若以常为常以◇◇◇◇◇◇◇◇◇一为一者非止一常无量◇◇◇◇◇◇◇◇◇无量无量常无量永◇◇◇◇◇◇◇◇◇常何以故妄分别故◇◇◇◇◇◇◇◇◇(以下缺)
1此抄本首尾残损，原无卷题。大渊忍尔《敦煌道经目録编》据抄本内容，拟定为《升玄经》卷十残抄本，姑从之、
太上灵宝升玄内教经(卷次未详)
(S?107号抄本1，前缺)〔仙人窦子明问云：向闻法师咨请真一、太一，未闻三一之诀，当复云何既为一，而复言三？为一有三耶，为三有一耶？昔虽奉行，未能晓了，愿为究尽，使后来末学得知真要。法师曰：三一者，正一而已，三处授名，故名三一。所以一名三一者，一此而三彼也。虽三常一，故名三一。三一者，向道初门，未入真境，得见一分，未能舍三全一，是未离三，虽未离三，少能见一，故名三一。分言三不离一，故名三一。子明问曰：此一者何所有也？答曰：无所有而有。子明问曰：既无所有，以何为有？道陵答曰：以无所有，而名为有。又问：何名所义？答曰：形声虚伪故。又问：何为虚伪？答曰：乃不住故。又问：云何不住？答曰：速变异故。又问：虽速变异，非无所有也。既已变异，果是有物可变，安得云无？答曰：向变异者，亦不言都无，如虚空耶。但言一切所有，皆为非真，生者必死，有者必无，成者必坏，盛者必衰，少壮必老，向有今无，寒暑推移，恍惚无常也。父母兄弟、妻子室家、朋友交游，富贵强盛，豪势〕欣〔乐，未盈几时，豁然分散，死亡絶别，老病衰〕耗，静讼忿〔恨，失心丧志。诸如此者，忧恼万端〕2，皆为伪幻，无一真实。世人不问男女，皆好少壮，淫著华色，意得相入，不避死活，共相追逐，不能相离一时之间。当尒之时，自谓此好千载可常。形色未几，会有雕衰，便相弃薄，畴昔之怀，索然都尽。以此当知，世间伪幻，非常难保。俗人□□□□，輙苦至死，无所一获，不自觉悟，知所行非。唯贤人道士知此非真，是虚伪法。思惟分别，得其真性，虚无淡泊，守一安神。见诸虚伪，无真实法，深解世间无所有性。得此相者，能弃俗法，守道念真，安神无为，得不死之术，升仙度世，到长寿宫。是名得无所得。子明，如我所说，皆是太上神口要决，非吾妄造。教化后人，分明传度，不得妄有增减。此经至要，诸余经中无此言说。明谛奉持，勿妄漏泄。子明，世人迷惑，贪求自恣，不识至真，谄伪疾佞，靡所不为。或父子兄弟，更为雠阅；或静钱财，借贷不还；或妬贤嫉3能，更相谤毁；或静色欲，阴相呪害；或恃强势，陵易孤寡；或在下贱凡愚，凶嶂无所畏忌，詈天骂地，唐突胜己，试抹道士，公行不逊，以为凶健；或自是非彼，恒与物静；或口是心非，人所恶见；或复自大，欲人敬己；或耶信神明，言道无神；或作小善，旬月之间，不能至诚，便求见效，未应之顷，便忽宿命，言无报应。或复有人，平常之时，不肯作福，见诸道士说法劝善，了无从意，至病急时，举家搏颊，望得全济，既其死亡，谓道无神。喻如田家种谷，春种秋望，乃得其实，种而待炊，不解饿死。修福行善，亦复如是。福积成庆，祸积致殃，皎如日光，而人不信，可不哀哉？
子明，世人惜财甚于惜身C何以知之？人有为财丧身，不可得称，而更不能为身去财。何以知之？人身之急，莫过疾病。至病急时，迎医买药，其望贱得。如此之人，悭惜至死，黑欲絶时，犹故恪惜，无有施与贫乏亲党之心，岂当能施散，兴建斋会，供养三宝，受道者乎？学道爱法，甚于爱财。是故圣人教于凡人，传经授道，不达人心，要以信物，得知其心。外财为法，是为深信。求法惜财，信既不至，道亦不行。卿于今去，善察人情，观其贫富，审其言行，宜消息之。若圣贤相传，不须信金也。
尒时太上赞道陵曰：善哉善哉，善能分别人法二相，快如所言，真实无异。道陵当知，世人复有四不善法，最为难除，道之至病，当令知之。何者为四？一者世俗之人不师有道，又耻下问4。二者虽为道日久，知见浅薄，见有胜己，耻不更学。三者自言大学，不听异经。四者轻慢后学，言无所知。如此四种之人，纵使学道，徒自励劳，不能得道，有所迁达，有所奏闻，无有神验。何以故？如此之人求道之初，本无至心，欲求名誉，要罗供养，希望豪润，给活妻子。如此之人恒食吞火毒，取人财物以为衣服。犹如剑戟在其身体，贪目前之利，不知后世殃5考深重，死入地狱，烧铁洋铜以灌口中，以铁勒针而作衣服，被其身体，考掠捶挞，昼夜不息，亿兆载劫，方出为人，常处下贱，为人奴婢、兵卒斯伍6，圣贤教化，讲经说法，不得预闻。或心欲受学，不得自在。吾今目前，便见此辈不可称计，甚可哀伤。明教将来，慎之慎之。
太上曰：人情难制，犹如风中坚幡，飘飙不休。唯有圣人乃能禁止，令幡不动。凡愚之人，亦复如是，心情驰散，靡所不至，俄顷之间，想念百端。或思色欲财产，或思欲富贵，或思念胜己，及以怨恶，欲令其死；或念人妇女端正，思规不轨；或愿人财宝，欲行盗窃；或妬人家富，愿令衰耗；或思作伪行，以要名誉。诸如此等不善之念，不可称算。求道学仙，侠此耶心，欲成道德，永不可希。除此诸恶，乃可学道。道法无为，以慈心为上，真实为本。心口言行，内外相应，饥寒忍苦，则命自安。莫怀怨恚，守死善道，不谄不佞，常行阴德，无自显扬。设遇疾病，当自思责，由我前世行恶所致。或残害物命，捶挞众生，食啖其肉，以为美乐，见诸疾病危厄，无有慈愍救活之心；或薄贱病人，憎恶见之，自以强健，无病患虑。由此罪故，今获此病，人所恶见，治护难差。作此念已，便思自克责，深自改悔，发大誓愿：使我于今以去，体解真正，弃耶伪法，恒履正见，保守善心，不堕恶道，仙道成就，离诸病痛，无有今日诸恶苦恼。当以法药救诸世间疾病苦患，惟愿幽冥宽宥罪负，赦其既往，赐以更生大造之恩C此是学道之人遇困病苦，应作此念C作此念者，必蒙冥佑。
太上曰：道陵，将来五浊之世，此经当行，流布民间。初出于世，信者甚少。上士闻之，则能受行；中士闻之，淡然中平，不敬不慢；下士闻之，大致惊疑。所谓不笑不足以为道。道陵当知，末世男女，其有能奉行此灵宝升玄内教，受行不亏者，当知是人先世以来已积重功，得闻此经。此经尊贵，天上世间受者甚少。世人罪重，与至道缘薄，故令不得闻知。纵复闻有，其复老朽，不得受行。或起慵慢，轻师不受；或复事会不遂，或师不欲传，或复惜财，顾于诡信；或有贫穷，无有诡信而不得受；或复虽得值遇闻见，而手不能书，目不识字，意欲请受，不得从心；或生耶见之家，不得受持；或为大家长者妇女，为夫婿父兄所见禁制，不得从意；或生在高贵，承统王业，世事忽务，不暇纵容，不得受持。道陵当知，末世界女以此诸难，不能决意摆拨诸碍，直心一至径行此经，其于履当世仪信心不尽，逡巡犹豫，不能受行。若有闻见此经，目自识字，或手能书，或复富有，雇人书写，诡信丰足，复能决意不顾世间小小仪轨，便能受行，事师奉法，如子爱母。得又宣传，度于贤良。如此之人，不问男女长幼贵贱，当知此人是大德者，皆是前世习行道德，功重福厚，故生得值遇。既值遇已，便能奉行。道陵若见此人，应当恭敬，随侍礼拜，如敬我身。何以故？此人受持尊经，为人演说，能令受悟，得至圣道。以是之故，与我无异。是以我说持经功福，不可称量。是故男女值此经者，勲自求之。此经是学道之人生死所归，若救人有急疾病痛恼，应读此经；若人居家衰耗、口舌诸不吉利，应读此经。此经攘祸术中最为第一，消殃术中最为第一，解过法中最为第一，除罪法中最为第一，进行法中最为第一。(以下缺)
1此抄本首尾残缺，原无卷题。其首段文字，见于《云笈七签》卷四九及卷九五引《升玄经》。第二段以下部分文字，见于《道典论》卷三引《升玄经》。故可判定为《升玄经》残抄本。
2以上括号中文字，据《云笈七签》卷四九及卷九五引文。
3“嫉”字据《道典论》卷三引文补。
4下问：原作“不问”，据《道典论》改。
5“殃”字据《道典论》补。
6兵卒斯伍；原作“兵斯卒伍”，据《道典论》改。
(PM343号抄本1，前缺)
◇◇◇耶浊，出入盼睐，畏人发觉，亦不忧念父母兄弟、妻子饥寒。或为王司执得，髡笞执系，终无改悔，但恨为之不巧，作之不密，希望得脱，更思好作方便，勿使发露。或有懒惰，不肯力作，专行盗窃，取人财物，略夺无道，以自给活。虽有王法，不肯畏忌，目见祸败，犹不恐怖。劫掠道士沙门，取其法服。圣贤教化，永不信向，亏经谤毁，杀害真人，以为凶健。或时有人，舍世所重，超然独善，守志山泽，思慕先圣，昼夜感激，不眠不寐，希望求无上真道，升仙度世。或时有人，辞家父母，随师请受，值一妙法，饥寒苦难，不以为劳。或时有人，乐欲多闻，尚学不懈。或时有人，专修俗法，驰逐胜己，忽薄道士沙门。或时有人，但以农桑耕稼为业，余无所营。或时有人，专行杀害，鱼猎为事，无有慈心。或时有人，商价估败，以自给活。或时有人，医药救疾，希利望养，以为产业。或有沙门，专行佛道，弃秽浊法。如是种种，不可称说。须臾之顷，忽然复见国土，通望弥博，广大无极，地皆瑠璃、白银、紫金、真珠，碧玉，间厕合成。宅室宫阙，悉皆珍宝，台榭池沼、垣墙城壁，亦皆宝玉而共合成。国土男女，咸同一类，无偏丑好，形质姿容，如洪莲华初开敷时，浓纤得中，修短合度，唇如丹染，发如里黑，行步进止，威仪庠序，言咏谈笑，音声清澈，哀婉妙好，履行贞洁，无耶佞心，行则能飞，变化自在，衣食自然，无所役使，昼夜所习，常在道味，又无疾病便利之患。又云长寿无鞅数劫，阴阳不交接，初不亲形，目视之间已有感降。其阶庭道路池沼之傍，皆有宝树行列其侧，亦有众妙妓乐，昼夜常作。道陵见此，喜悦无量。亦见其身，与彼无异。须臾之间，复见彼国土广博清净，踰于向者。国土人民悉皆男子，无有女人，恩爱已断，无复情欲，皆为化生，不由胞胎。神通变见，皆参道燕，咸皆讽咏升玄内教，悉以黄金为素，白银为字，恬书升玄内教，日日三时朝礼供养，散华燃灯，香幡幢盖，妓乐歌叹，日日不懈。中有诵咏者，中有执读者，中有书治者，中有咨请者，中有教授者，中有讲说者，中有朝礼者，中有受持经卷供养者，中有依经修行如法者，中有供养师者，中有报师恩者，中有师徒弟子互相传度者，中有师徒两相师者，中有行道者，中有受道者，中有得道者，中有守静嘿念者，中有形修者，中有心修者，中有乐作功德者，中有乐守行无为者。此下有六十行许，破坏不可复识，先本不写。
是时天尊弹指叹咳，国土还复如初。问道陵曰：卿见吾土威仪法式，得无疑乎？道陵曰：因托威神，得见此土种种变异，功德无量，心怀喜踊，无以自喻。亦已自知蒙法利益，得入真要，但未都了，愿更诲示。不审臣向所见国土不同，为悉真实，为化迹乎？天尊答曰：真之与化，等无差别。何以故？道无形故。道陵曰：道何无形？天尊答曰：非有法故。道陵曰：非有法，何所法？天尊答曰：非有法，无所法。道陵曰：无所法，何所修？天尊答曰：离所修。道陵曰：何所离？天尊答曰：离所习。道陵曰：习是有耶，是无耶？天尊答曰：是有是无。何以故？伪性假合，名之为有；体无实故，名之为无。道陵曰：有性常假，无性常无，虽有二名，求之则一，是则一体而有二名。而天尊云杂有之无是为二，名移实留，有何差别？天尊答曰：有无二名，生于伪物。形见曰有，形亡曰无，相因而然，并非真实。真性常一，未始暂有，未始暂无。无形而可求，无声而可闻。是故智者知之而必求之，圣人体之而必弘之。求之者以损有为益，弘之者以体无为大。是故损有者必先之于无，体无者以无无为大。道陵当知，十方天尊如我等比，欲以真道诲悟一切，随方化度，见形无常，说法制律，亦无有定，唯令一切咸得归真，是吾本意，十方天尊建意亦然。卿宜谛思吾语。吾今所说，皆是元始天尊秘密宝藏，亿千万劫时一说耳。卿于今去，当珍惜宝护，念令流通，可传必传，不可必止。忽妄漏泄，传非其人。何以故？此经尊妙，履行供养，当得尊位，见世获佑，所向隆利。诽谤之者，众罪归身，苦痛皆经，见世辘轲，身得恶疾，人所弃薄。是故B勲重嘱累汝，宜加用心，功报无极，漏慢懈怠，考及汝身。
于是道陵更从坐起，正巾敛褐，跪而启曰：臣重自庆幸，不期之遇，得见天尊甚深教化，诚自喜踊，无以为喻。重被诫勅，当竭身命奉行供养，宣传善人，必在末世令得流行，愿以道力随见守护。将来恶世，多有嫉妒峤慢，疑蛆诽谤，恶魔所坏，破乱正法，自非威神所及，莫能坚持学业。天尊答道陵曰：受持此经者，十方天尊与诸贤圣善人、仙童玉女，常随护助，除其衰患，众魔鬼贼无能侵害。唯除宿世逆恶重罪必应受者，然受之必轻，无有恼害。此经尊重，受者亦尊，一切天人咸皆敬护。卿于来世但勲行之，吾当与卿无上呪符。若行道斋直，勅而安之。当依次第方面安之，行道讫，即还摄符，安置净处。道陵曰：安此符者，当复并安洞玄五篇符不？天尊曰：安此升玄符者，不须复安五篇符也。何以故？此经大业，兼摄众经，一切官属悉从其教。是故持此经者、修此道者，悉罢置诸余法术。唯洞玄五千文是其枝条，诸余经教皆是小乘法。宜谛思之。
烧符呪曰：
叩齿随方数。子明传，思远同。
厶帝直符吏二人出，今日直事厶甲，从官若干人，六龙各各严庄冠带，执玉榄案，上诣帝庭关启。臣等所奏焚符启事，从今以去，至行道毕，悉令条达，无使遗脱。讫，便随事行道。季月常命黑帝，闰月命五帝也。
又勅符呪曰：
随方叩齿。子明传，思远同，法兰异。
玄帝高真，元始五老，制符垂教，使我行道。今日是时，传真授道，召魄来灵，灾妖荡扫。五方大神，敬伏三宝。从吾者吉，终获难老。脱死之生，华而不皓。逆吾者凶，生逢难恼，死归冥都，地狱所考。毕，随方叩齿，嘘。
随方安符，南方著南门上，中央符著斋堂户上。若无屋，可作兰纂门户。宿暝焚符关启。道陵还国章可有三纸，不可复写也。
升玄威仪诀
思远所行，太元中传华山道士名保，或姓朱，或姓陈，
或姓倪，莫测其真。
升玄法师不得坐人不坐，除势力所加。
升玄法师坐起当下本师，除受道者。
升玄法师不得与鄙贱人交游，行来坐起，除行道遇伴也。
升玄法师传道不得执女人手当得儿婿、兄弟、父母共对关启。
升玄法师不得通身白衣，要应乱色。
升玄法师不得与俗亲持服，除为威迫。
升玄法师不得与世俗强势交亲，陵践◇◇(以下缺)
1此抄本首尾残缺，原无卷题。大渊忍尔《敦煌道经目録编》拟定为《升玄经》卷十《道陵还国章》，证据不足。今按此抄本中部分文字见于《道教义枢》、《云笈七签》卷九五引《升玄经》，疑系巻二或卷三残抄本。姑置于此。