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灵隐子王颐中集
大定癸卯三月问，始拜师於牟平范明叔庵之南。师曰：汝从何而来，仆对曰：来自束武，仰师之德，不以货财为富，恬然自得，坐进斯道，乃闻其风而悦之，愿侍巾屦，伏听一言。师乃欣然曰：伤年少有学道之心，不可得也。良久曰：饥则吃饭去，饭罢则打睡去。
一日，师见仆拱手而立，方呵曰：道人只要豁畅，不可存体面，庵不是癣宇，你又不是官长。若却讲俗礼，则交接去处。古人云：三山有倡人情淡，四海无家道义探，不徒设也。
师每垂语曰：学道者必在自悟，不悟者昏蒙所致故也。欲发昏蒙，先涤其心，在乎澄湛明了而已。功到而成，不必叩请於他人。是工拙坦然明白矣。
师在束牟道上行，僧道往来者，识与不识必先致拜。从者疑而问之曰：彼此俱昧平生，何用拜之？师曰：道以柔弱谦下为本。况三教同门异户耳。孔子言，虽执鞭之士，吾亦为之。未闻一拜之为一过。
师言：祖师素攻文章，了道之后尤为敏给，至於藏头拆字，隐语联珠，略不构思。常和人诗，有押节字者，众皆和毕，唯祖师最后和，一召二百六十金骨节。众皆叹服，以为神仙语。如今谁能继得，除是墦溪公颇似步骤。
师言：祖师尝到登州时，顶笠悬鹑，执一节、携一铁观，状貌奇古，乞於市肆，登州人皆不识。夜归观，书一绝於壁：一别终南水竹村，家无兄女亦无孙。数千里外寻知友，引入长生不死门。明旦拂衣束迈。后数日，郡守纥石烈邈诣观，观其题诗，钦叹不已。乃依韵和曰：回首三年别故村，都忘庭竹长儿孙。他时拂袖寻君去，应许安闲一叩门。
师言：薄滋味所以养气，去慎怒所以养性，处污辱低下所以养德守一，清净恬檐所以养道。名不着於簿籍，心不系於势利，此所以脱人之壳，与天为徒也。
师曰：酒为乱性之浆，肉是断命之物，直须不吃为上。酒肉犯之犹可恕，若犯於色，则罪不容於诛矣。何故？盖色者，甚於狼虎，败人美行，损人善事，亡精灭神，至於陨躯。故为道人之大孽也。
师曰：升平快活莫过於闲，道人若住庵稍倦，结一两人作伴，挂搭腋袋，拖条拄杖，且歌且游，撞着好山好水，且为盘桓，不可贪程途。
师谓仆曰：学道人要有终始，不可半道而废，与他人作笑端。况伤是读书儿，岂不知凡人立身，须着一般事业。况为道者，正是男子立身大事。
师常书大字一联，与道友曰：速把人我山放倒，急将龙虎穴冲开。仆因问曰：人我山始知，龙虎穴敢问其方？师笑曰：天机未敢轻分付，细细看贤悟不悟。
师一日呼仆，良久而赴。问：那裹去来？仆对曰：午窗睡方足，神情湛然，床头有《庄子》书一册，因拈而读之．’所以不在此也。师曰：夫道要心契，若复以文字系缚，何日是了期。所以道，悟彻南华迷更迷。
师在华亭曰：道者何物也，祖黑便是根源，岂不知鼻中出者也。岂不闻广成子曰：丹鳌河车休屹屹，鹤胎龟息自绵绵。
师语众曰：学道专一，则人人可以为仙，不同世俗之进取有黜落也。儒则博而寡要，道则简而易行。但清净无为，最上乘法也。
师居环堵中，但设几榻、笔砚、羊皮而已，旷然无余物。早晨则一碗，粥，午问一钵缅，过此已往，众茹不经口。一日召仆入，命坐良久，仆问曰：吾师之道有作为否？师曰：无也。虽歌词中每咏龙虎婴姥，皆寄言尔。是以要道之妙，不过养黑。人但汨没利名，往往消耗其黑。学道者无他，务在养气而已。夫心液下降，肾气上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。若肝与肺，往来之路也，习静至久，当自知之。苟不养黑，虽挟泰山超北海，非道也。此言未化前十日所说也。
仆与曹、刘二三伴，在环堵外立，〔师〕忽出曰：夫道，但清净无为，逍遥自在，不染不着。此十二字，若能咬嚼得破，便做个彻底道人。但信老人言，行之自当有益，必不恨你诸年少。
师在黄县西郊马从仁庵内，唱曰：纵日消万两黄金，正好赢衣淡饭。言去岁过外关，闻人诵此语，喜其有理，故记之，不知何人作。有马元之曰：此语是顺长老《苇江集》中语也。
师言：奇哉是言也。
师言：家风谁是祖，锺吕自亲传。颂曰：一点灵光晃太虚，丹青妙手莫能模，休将明月闲相比，有阙因绿怎类吾。此语稍露锋芒矣。
师曰：黑之难御，迅若适马，唯静者为易。必去其外慕，虽观纷华之在眼前，正如探山穷谷中，方是道人心肠。傥不到无心地面，莫能制御。是知道者，贵於无心也。
师又云：心定则情忘，体虚则黑运，心死则神活，阳盛则阴消。自然之理，昧者不知，但以为子孙计，返以学道者为无益，何不思之甚也。
师曰：予年四十余，方遇师入道，所以鬓墦然。腹中别有一钳发者，何由致之？向往关中十余年，所养神黑耳。譬如空谷中有呼之者，随呼而应之，岂别物哉，但其中冲虚故也。吾友不信，诚静处养之，当自知之。
师言：海蟾公本燕国相，一日一悟道，乃绝家累。其诗有：抛离火宅三千口，屏弃门兵百万家之语。后但乞食自资，逢场作戏，至与娼妓家担酒携梳，不以为耻。后来一等学道者，言我从富贵中来，你比他海蟾公不着。
师曰：清静之道，人能辨之，则尽善尽美矣。故经云：人能常清净，天地悉皆归。言天地者，非外指覆载之天地也，盖指身中之天地也。人之膈已上为天，膈已下为地。若天气降，地脉通，上下冲和，精气自固矣。此小任仙所说也。
师曰：守炁妙在乎全精，尤当防於睡眠。方欲寝时，令正念现前，万虑悉泯，敛身侧外，鼻息绵绵，魂不内荡，神不外游，如是则黑精自定矣。师曰：儒家云以德报德，以直报怨。昔真人云以信结友，以恩复俨。可谓至矣。
师在莱州时，有姜禧者，携《吕公传》呈师。师读到世人惟务名之与利，不知身之有神，逐物不返，丧尽天真，其谁咎矣。师乃掩卷谓禧曰：此语实中理矣。然世无悟者，何道之难行也。
有韩淘，字清甫。慕陶渊明、邵尧夫为人，号安乐园公。师自关右还束牟，道过济南，邀师到园中，供以素饭。既毕，淘叩首於师曰：淘自幼岁慕道，今已垂白，幸遇我师，愿垂一语，以烛愚蒙。师答曰：夫道以无心为体，忘言为用，以柔弱为本，以清净为基。若施於人，必节饮食，绝思虑，静坐以调息，安寝以养黑。心不驰则性定，形不劳则精全，神不扰则丹结。然后灭情於虚，宁神於极。可谓不出户庭，而妙道得矣。韩谢曰：大道鸿蒙，无所扣诘，今闻妙论，得其门而入矣。
曹、莱二公本儒生也，晓儒学道，多年莫逆。常从容而问曰：师在关右时，如何办道？曹莱答曰：师父冬夏披一布懒衣，食粗取足，隆冬雪寒，庵中无火，兼时用玲水。其神黑和畅，殊无寒意。如此十年，非腹中有道黑，则不能枝捂矣。
师曰：凡事必当有备，则无患。故为道者，於少壮之时防其情欲，早为之备，则神仙可冀。若素发垂领，志气衰惫，始欲学道，譬若大寒而后索衣裘，不亦晚乎。
师曰：三十六道引，二十四还丹，此乃入道之渐门，不可便为。大道若穷於炉宠，取象於龟蛇，乃无事生事，於性上添伪也。此皆俟人之甚矣。故道家留丹经子书，千经万论，可一言以蔽之曰清净。
师曰：清净者，清为清其心源，净为诤其黑海。心源清则外物不能挠，故情定而神明生焉。黑海净则邪欲不能干，故精全而腹实矣。是以澄心如澄水，养黑如养儿，黑秀则神灵，神灵则黑变，乃清净所致也。若行有心有为之功，则有尽之术法也。若行无心无为之理，乃无尽之清虚也。
师曰：无为者，不思不虑也。爱欲慎怒，积畜利害，其问虽有为而常无为，虽涉事而常无事。何况专一清心，诤意养气，全神飘游於逍遥之地，入於无何有之乡。
师曰：刘高尚居环堵四十年，别无他事，但虚其心，实其腹，... -->>
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