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１真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞帰真土，身心寂不动。
人之初生，天一生坎水为肾。肾水沉重象铅。肾生気，気中一点真一之精，是为真铅。地二生离火为心，心火飞扬象汞。心生液，液中一点正阳之気，是为真汞。坎中有「戊土」，离中有「己土」，水本阴，而阴中有真阳，火本阳，而阳中有真阴，是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。
真铅，即身中之「気」，真汞，即心中之「神」。真土，即身心中之「意」也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅，铅常制汞，铅汞帰真土，则神気浑融，性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭，妄心已除，而照心不昧。肉身若死，而法身常生。非坠顽空而甘枯藁也。
２虚无生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。
虚无寂静，下手採薬之功夫。「白雪」「黄芽」，吾身薬生之景象。然以「白雪」帰「虚无」，以「黄芽」帰「寂静」，亦自有辩。「白雪」自虚空而生，「黄芽」须火养而生，以火能生土也。时当姤卦，天交于地，虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天，寂静则黄芽自発。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。
「玉鑪」即「黄庭」，「火」即「神」。以神驭気，火在玉鑪之中。温温者，行火之候。鼎者，乾位，神之本宫。黒変红为紫，火飞上为霞。霞与火，非二物也。「玉鑪火温温」，乾宫之神，照入于坤宫之内。至于「鼎上飞紫霞」，则坤受乾火，発现于坤宫之表有飞象矣。
３华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
紫阳本序云：「以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水」。即此而観，「华池」为命蒂，「神水」为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精，载正阳之気而上升，気象似莲花之开矣。离宫正阳之気，随真一之精而下降，安浄似金波之浄矣。至时之将子，水清金白，而性命神気両相浑合矣。故曰：天地一轮镜。只在以性合命，凝神入気穴是也。昔人谓炼丹无别法，但引神水入华池，万事毕矣。正言此意。
4硃砂炼阳気，水银烹金精。金精与阳気，硃砂而水银。
硃砂，是液中正阳之気；水银，是気中真一之精。补离宫之阴，液中採取真一之精。金精与阳気，以阳火炼之，则如硃砂；以阴符养之，则如水银，非二物也。
５日魂玉兔脂,月魄金乌髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。
太阳木火为日魂，魂蔵神，而阳中有阴。阴即月魄，日非月无以生其光，故曰「玉兔脂」，脂従精也。太阴金水为月魄，魄蔵精，而阴中有阳。阳即日魂，月非日无以成其体，故曰「金乌髄」，髄従神也。犹硃砂是日中之精，中感月华而生真気。水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化気，以気化精；中士以精留気，以気留神。精神浑合，调和于宝鼎之中，则甘露自降，而为一泓水矣。
６薬物生玄窍、火候発阳炉。龙虎交会罢、宝鼎産玄珠。
玄窍，即玄牝。玄阳而牝阴，総谓之玄窍。人身下田为炉，乃神之所栖，火発于此，故曰阳炉。炉上，则鼎也。静极而动，薬物自生，时当採取。得薬之后，苟无火候以烹炼之，其薬复散，玄珠何従而産哉。是必「拨転顶门関捩子，夺取骊龙颔下珠」。
薬即是火，火即是薬，薬火合一，则龙虎交会，而悬胎宝鼎，自産黍米之玄珠矣。然必玄窍生薬，方可阳炉発火。若机未至，而先助长，则外火虽行，内符不応，适以自焚其躯耳。大抵神気和融，则玄窍自见。玄窍既见，则火候自知。火侯既知，则龙虎自併。龙虎既併，则玄珠自成。其妙在动静之间，不差毫髪可也。
７此窍非凡窍、乾坤共合成。名为神気穴、内有坎离精。
此窍即上玄窍。以其不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间。故曰「非凡窍」。人身上乾而下坤，乾之中爻索坤而成坎，坎居坤位，而気居之。坤之中爻索乾而成离，离寄乾位，而神居之。神者，心中之汞也；気者，身中之铅也。心为神室，身为気府。故曰：「名为神気穴」。身中有一点真阳之気，気属离。心中有一点真阴之精，精属坎。故曰：「内有坎离精」。
８木汞一点红、金铅四斤黒。铅汞结成珠、耿耿紫金色。
心中一点真阴之精，名曰「木汞」，木数三。内涵真阳之気为一，故曰「一点」。木能生火，火色红，故曰「一点红」。身中一点真阳之気，名曰「金铅」，金数四，故曰「四斤铅色黒」。金水同宫，故曰「四斤黒」。初以红入黒，次錬黒入红，红黒相投，结成黍米之珠于宝鼎，而耿耿如紫色矣。红与黒相间其色紫，故曰「紫金色」。然铅汞非有定物，红黒非有定色，一点四斤，亦非定数也。得意者当自知之。
９家园景物丽、风雨正春深。犁锄不费カ、大地皆黄金。
「家园」者，身中之真土也。「景物」者，身中薬物景象也。时遇一阳来复之际，但鼓巽风以吹坤上，即引神水以润华池，及至三阳交泰之时，亦慎不费採取之力，但勿忘助，而大地黄芽，自土中而迸出矣。谓之金者，言其结成金丹也。
１０真铅生于坎、其用在离宫。以黒而変红、一鼎云気浓。
肾生気，気中真一之水为真铅。真一之水，则离宫正阳之気，见液相合，気中収取真一之水，非液中探取正阳之気，使母子相逢而相顾恋，则金隠于水，无由上升。盖以神驭気，千古伝心... -->>
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