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经名：金丹直指。一卷，南宋周无所住述。底本出处：《正统道藏》太玄部。
金丹真指序
余着金丹十六－颂，直言性命之奥，故以直指言之。且明心见性，宗门事也，归根复命，玄门事也。宗玄异事若不可比而同之，然玄谓之炼丹，宗谓之牧牛，抑以大朴既散，非炼之则无以返漓还淳；六窗既开，非牧之则无以澡黑露白。曰炼日牧，殊途同归，曰玄日宗，一而二，二而一者也。余自幼学时与世异好，慕道既切，访师益广。淳佑壬寅年，遇赤城林君自然，以丹法授余。又拉余拜其师李真人，片言之间，尽得金火返还之要，且谓若悟性而后为之尤当也。余乃褊走丛林，请益诸老，继闻宗阳碧虚方先生得紫阳张真人之传，己酉仲春挟《直指》访之，足始跨门，心已相照。是岁季夏，有僧圆灿自莆田过余，举狗子话相契，因览宝台和尚《千岁碑》，至服铅汞句，执其义曰：铅汞何物也？日情性也。何也？可服欤？日以中道也。中者何？日空不空、动非动也。圆灿笑曰：予闻有二事，圆修者其谓是欤？虽然，成丹之难，非赖巨有力者不能也。次岁暮春，昊长者茸竹浦白云庵，为余二人地。行之半月，工夫显发，取紫阳张真人《金丹序》、泥丸陈真人《翠虚昤》印之，节节符验。予益自信《直指》所言不妄。或谓予曰：道之不明久矣，子自信可也，而以着书求信於人，恐柢益其纷纷耳。余应之曰：信者近於知，不信者近於不知也。古人所谓道不属知，不属不知，知是妄觉，不知是无记。明眼底人试一展卷。淳佑庚戌六月中渐日永嘉周无所住序。
金丹直指
永嘉周无所住述
玄关一窍颂
一窍才通万窍通，丝毫不动露真空。
个中便是真宗祖，认着依前又不中。
真土颂
真土从来名强立，学人不晓馒傍求。
若知真土为中道，何必骑牛更觅牛。
阳晶颂
全清绝点号阳晶，才有纤瑕便属阴。
多少神仙皆不说，谁人肯向此留心。
玄牝烦
万物芸芸，各归其根。识得根源，玄牝虚传。
龙虎颂
龙虎猖狂，心念炎烈。慧剑才挥，二兽俱灭。
铅汞颂
欲识铅汞，情性二物，二物和合，还丹了毕。
真炉鼎颂
头上顶天，脚下踏地。中有一物，煅成宝器。
真药物颂
天地之先，无根灵草。一意制度，产成至宝。
斤两颂
不圆不缺行中道，着意忘怀便落偏。
更言二八一斤数，开眼明明被孰瞒。
抽添颂
若问抽添法，纵擒怕觉迟。调停无损益，方始证无为。
识得真心无不褊，自己不明被物转○ 可怜无限守株人，退铅进汞错方便。
火候颂
真火本无候，时人休强猜。要知端的意，无去亦无来。
法度颂
清净药材，密意为丸。十二时中，无念火煎。
口诀颂
意到心诚，湛然若凝。昼夜无间，效验自应。
沐浴颂
沐浴无他术，休寻卯酉中。困眠饥吃饭，无日不春风。
工夫颂
百刻工夫一刻推，一刻还同十二时，十二时中归一念，念中无念始真奇。
温养颂
恬淡无思虑，虚无任自然。胎圆神自化，我命不由天。
或问
或问：《金丹直指》既明道要，但十六颂皆言性宗语，於命学恐或不然。答曰：金丹谕本性长存，是名金刚不坏，即《悟真篇》金丹妙色之身，证真金慈相，昔龙女顿悟心珠，乃此法也。学者罕明本性，向外驰求，说龙话虎，便为命学，无为之道，便为谈空。噫，何见之偏？是未知尽性以至於命也。性即命，命即性，空劫之先，性命混然，无名无字，才堕语言，便分为两。但静极不能不动，动则天命流行，动极复静，天命之性归根，依然空劫之体，无所亏欠。动静循环，曷有止息。是知出於命者谓之性，归於性者谓之命，性命同出而异名也。安得性外求命，命外求性者乎？若不明动静之机，便指性命为二事，一言之，又是错认。紫阳张真人云：性命之道未备，则运心不普。紫清白真人云：若晓《金刚》、《圆觉》二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异同也。
或问：老释之教既同，而儒教同否？答曰：教虽分三，道财一也。学者根器不等，闻见浅深，各宗其宗，互相是非，皆失其本。殊不知一身本具三教。儒指两教为异端，则自昧本真，岂知无始以来，含一统而无遗哉。故三教皆可入道，特患不得其门而入。有能透彻释老，岂谓孔圣异哉？且以儒教言之，自尧传之舜，舜传之禹，禹传之汤文武周公，汤文武周公传之孔孟，皆心传之妙。释教自世尊传之迦叶，迦叶传之阿难，亦以心印心。道教自东华帝君传之金阙帝君，金阙帝君传之西王母，西王母皆以口口相传，若明眼者未举先知已落第二义，更从事於颊舌，转没交涉矣。心传之学，不外乎中之一字。《书》曰：允执症中，《合论》曰：令众生住於中道，《道德经》云：不如守中，可谓天下无二道。《庄子》曰：通於一，万事毕，紫阳张真人云：得一万事毕是也。
或问：三教而一矣，吾闻道教有形神俱妙，或身外有身，儒释有否？答曰：释教亦有之。且如达磨只... -->>
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