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华阳曰，下功之时，处于静室。
静室者，不近闲人之所。恐来搅我之静也。
身如槁木，
坐则忘形。
心似寒灰，
静则忘心。
以灵光为用，
回光返照。
并性命而同宫，
以性入于命宫。
是谓道之首也。
此言修性，而命即在其中，故曰首也。
且静极而动者，
且人能到真静之时，内有一机顿发，即非凡心也，亦非意也，乃丹田之炁动也。五祖曰情来，六祖曰淫心，即道心。学佛之士，若不知此动机，乃无下手之处，虽修无益也。
大道之根苗，
佛祖知此机来，用法收回丹田，炼成舍利牟尼，超凡入圣，由此而起，故曰修大道之根苗也。
造物之主宰。
且凡夫不知修炼，因此机动无法制之，则心亦动焉。即孟子所谓炁亦能动志者也。
如此男女交合则生人道矣。而万物亦因此机动，雌雄自合，亦生万物。世人因自好色，谓之修道者，亦是好色，实不知其法也。佛祖专候此机之才动，不等心之转念以火炼之，以风吹之，外肾自缩，心如凉水，何好色之有乎！且焦螟、虱子，岂有色心乎！此乃道之化育，天地之真机，自然而然，非有心也。圣之变化，总在此顺逆之间耳。
炁旋窍开。
且炁者，古人曰物，曰水，曰闺阁事，其名甚众。窍即丹田，炁穴也。开即命门，医书谓两肾中间为命门，误也。此门即在脐下，女人谓之子宫门，正此也。男女泄精，正在此处也。
慧命之情，喜向乎其外，
盖慧命乃世尊巧喻之别名，中华所谓元炁者也。人自受胎禀造物主宰之炁，而在其内，佛性亦在焉。所谓天命之谓性也，通八脉与母呼吸相连，口鼻绝无气也。及其□（口里一力字）地之时，口鼻一通，八脉不通，元炁内藏。及其年壮，元炁拱关而出。《楞严经》谓之漏尽通矣。窍既开矣，自后其机一发，无路可行，顺此熟路而出。余有俗堂弟，字道宽，法名原明，久住金山，以得金山之法，后住杯邑勇水庵，为方丈，禅教原不问此事，似过涵灌，只悟自性，不必究他。余曰，既有走漏，则与凡夫淫媾似也。《楞严经》云，淫身淫心淫根不断，如蒸砂石欲成其饭，经百千劫只名熟砂，必入魔道，轮转三途，终不能出，禅教何得不问也。世尊慧命之道，佛佛相应，祖祖相传，若能自用，则三种淫事，一炼自断，其中有深旨。
摄乎其内，
摄乎以吸吸摄之，呼吸非意则无主矣，内者，丹田也。
绵绵若存，念兹在兹，和合熔化，而为真种之胎源，实为正道之真传矣。
上文所言摄归之法，此则表时刻温养之功。且命既归源，又当时时呼吸嘘之，刻刻意守之，似炉中之火种，意炁双镕，变为真种，实为性命双修，久则无中生有，除此之外，尽属傍门，终无所成也。
古之曰火化，
火者，真意也。
曰和合，
性命合一。
曰对斗，
对者，返观也。斗者，丹田也。
曰跏跌，
跏跌者，以真意坐于吾身北方水面入灭，为初关下手之法也。昔商那和修尊者，见阿难坐于中流水面，跏跌入灭，三至参求，后阿难付以正法眼藏，而为三祖者，是也。
是阐明此道之用也。
千万般之巧喻，无非性命二物而已矣。
功到时至。
且非一朝一夕，日集月累，而后方可望也。又在乎老少勤怠之分耳！时者，非天时之时，即吾身物产之时也。
无物之中，而物产焉。
物产心有所知，若兀坐顽空，则当面错过矣。
斯时不令其顺而逆之。
物产原是下流顺当，故用意息采之。
达摩谓之采取。
顺出谓之漏尽通，逆回谓之采取也。
物既归乎其源。
源即丹田也。
则有法轮之妙运。
后升前降，谓之法轮。
起盖辟之消息，
盖辟者，内外呼吸也。外面之呼吸阵，则里面之呼吸升之，外面之呼吸升，则里面之呼吸降之。
徘徊上下，
徘徊者，活动之意，上即顶也，下即腹也。六祖云，吾有一物，上柱天，下柱地者，即此矣。
立乎天心，
天心名曰中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗柄，在天为天心，在人为真意。中宫若失真意，犹如臣失君主矣。凡转法轮之时，必以真意坐于中宫，而为车轴之心，使爪之运转矣。
依乎任督，
凡转法轮之时，意命必须依乎任督而运行，或意行而命不行，或命行而意不行，则不成舍利矣。
归根复命。
还于本地也。
故谓之四候六候者也。
采封升降沐浴也。
数足物灵，则有采取过关之诀在焉。
夫既明前所用功之法，久久行持，窍内满足，一静则天机发动，周身融和快乐，yang物全然不举，故曰数足物灵也。且物既灵，即当采运过后三关，归于中宫，其诀最有秘密之妙，不敢言者，而放言之矣。
失或采而不生者，
不当采而采者，其物嫩之矣。
或生而不取者，
生而不知，则当面错过矣。
是不得诀之其故也。
此皆未得师传之过矣。
且欲得诀之真者，又当虚心求师，久久护特，
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