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1、原文：圣人体其道而不为也，贤人知其祸而不欺也，达人断其命而不求也，信人保其信而静守也，仁者守其仁而廉谨也，士人谨其士而谦敬也，凡人味其理而敬非为也，愚人执其愚而不惮也，小人反其道而终日为也。
译文：智慧之人体会到福寿之道而不去有意作为，贤能之人懂得福寿的祸害而不自欺欺人，通达之人能够判断自己的命运而不去强求，信实之人坚信福寿来去有时而静静等待，仁义之人保持着仁爱之德而清廉谨慎，读书之人谨慎行事而谦虚恭敬，平凡之人不懂得福寿的道理而胡作非为，愚痴之人固执着他的愚痴而无所惧怕，小人违背道的运行而终日妄为。
2、原文：福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。鬼神盖不能为人之祸，变不能致人之祸，变不能致人之福，但人积不善之多而煞其命也。富贵者以轾抛取为非分也，贫贱者以佞资取为非分也。神而记之，不人知也。
译文：福运，是做善事日积月累而得到的；祸害，是行不善之事日积月累而得到的。所以鬼神不能给人带来祸患，也不能给人带来福运，只不过是人多行不善之事而结束他的性命。富贵的人凭借权势索取是为过分，贫贱的人利用谄媚和偷盗索取是为过分。（这些事情）神都记下了，而人却不知道。（轾：轩轾，车前高后低叫轩，前低后高叫轾，比喻高低优劣。）
3、原文：夫神记者，明有阴籍之因。又，按《黄庭内景》云：“夫人有万余神，主身三尸、九虫、善恶，童子录之，奏上。”况有阴冥之籍也？
译文：神记下的，英明而且有阴间的福祸作为凭据。又按《黄庭内景》上所说：“一个人身上有一万多个神，主管身内的有三尸、九虫、善恶等神，五方童子把这些记下，向上帝汇报。”更何况还有阴间地府的登记簿？
4、原文：愚痴之人神不足，神有余者，圣人也。变不可一二咎而夺其人命也。变有爵被人轾谤，及暴见贬黜，削其名籍，遭其横病者，多理辅不法所致也。理辅不正不死者，其寿余禄未尽也；正理辅而死者，算尽也。
译文：愚呆痴笨的人神灵的数目不足，神灵数目有余的就是圣人了。也不可以因为一两个过失就夺去人的性命。也有任职高官的被谗言或者突然遭到降职罢免，或被除去名册户籍，或者得了意外的疾病，这些大都是因为辅助帝王治理国家不得法所招致的。辅助帝王不正当但却不死的，是他剩余的寿数和福禄还没有享尽；辅助帝王治理正当却早死的，是他的寿数已尽（算：人活百日为一算；纪：十二年为一纪）。
5、原文：贫者多寿，富者多促：贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿；富者多促，而奢侈有余，所以折其命也，乃天损有余而补不足。
译文：贫穷的人多长寿，富贵的人多短命：贫穷的人多长寿，是因为贫穷已使他的自身困厄，生活上常得不到满足，所以不能再罚他的寿数；富贵人的多短命，是因为他挥霍浪费多余的东西，所以要折损他的寿命来相抵，这就是上天在损有余而补不足（这就是《易经》的第41卦损卦，减损人欲，增益天理）。
6、原文：亦有贫贱饥冻曝露其尸不葬者，心不吉之人也。德不足，是以贫焉；心不足，是以死焉。天虽然不煞自取其毙也，不合居人间，承天地之覆载，戴日月之照临，此非人者也。
译文：也有贫穷低贱、挨饿受冻，露尸荒野不得入葬的，都是心地不善良的人。德行不足，所以会穷；善心不足，所以会死。上天虽然不会杀他，而他自取灭亡。因为他不该呆在人间，被天地万物养育包容，头顶着日月光辉，这不是人力所能改变的。
7、原文：故有官爵之非分、车马之非分、妻妾之非分（以上谓之不仁之非分也）；有屋宇之非分、粟帛之非分、货易之非分（以上谓之不俭之非分也），则神而记之，三年五年十年二十年不过此；过此，神而追之，则死矣。
译文：所以有官职上的过份、车马上的过份、妻妾上的过份，（以上叫做不仁之过份）；有屋宇上的过份、衣食上的过份、经商上的过份（以上叫做不俭的过份）。这些神都记下来，三年，五年，十年，二十年，不要超过了这个界限，超过了，上天要是追查起来，人就会死掉。
8、原文：官爵之非分者，崎岖而居之，贿赂而得之，德薄而执其位，躁求而窃其禄，求其躁取而必强，强而取之，非分也。即有灾焉、病焉、死焉。神而记之，人不知也。
译文：作官上的过分，通过不正当的手段而居位，通过贿赂而得到的爵位，德行浅薄而执掌高位，狡诈谋求而窃得厚位。用狡诈的手段而求得的必然勉强，勉强求得的就是过分了。所以就会有灾祸、疾病、死亡。神已记下，人却不知道。
9、原文：车马之非分，市马赁其价而焉欲其良？水草而不时，鞭勒而过度奔走而不节，不知驱邓之疲，不知远近之乏，不护险阴之路。畜不能言，天误用力竭，此非分也。神已记之，人不知也。
译文：车马上过分的人，买马时出价吝啬，这样怎么能够买到健壮的好马？饮水添料不及时，还挥鞭勒缰，让马过度的奔跑而不节制，不顾马受惊驱驰的疲惫，不顾马行程遥远的困乏，不顾马道路艰难而险阻。畜性不会说话，老天可怜它的气力用尽，这就是过份之处。神已记下，人却不知道。
10、原文：妻妾之非分者，... -->>
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