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上清灵宝大法卷之二十七
洞微高士开光救苦真人宁全真授上清三洞弟子灵宝领教嗣师王契真纂
洞玄仙格门
仙格品论
师曰：男仙高日天尊，女仙高日元君。若形神未获高妙，尚有肉质尸骸，不许封称。有身一作成，大功则三年，中功则七年，下功则九年一迁。元身中者，并七百年一升。初自校职阴曹，次入水官山川主者，次地官靖庐福地主者，次洞天主者，次十洲三岛仙官，次渐进入於天官。凡行功於世，立大德大功行化之士，内外功全，迎神授职之所，太阴炼尸，年限足日，合形仙飞。如功德内外不备，分神治事，建邸於天地水之阴曹也。入此玄阶清品，须参斗受书，除落死名，上生南曹，功德发於败正，升入仙阶，年限比校，亦许迁於仙品。妄有冒越，三官纠严，可不慎守之。犯者退品除年，罚功堕事，更宜谨敬慎之欤。
仙格品秩
三天执笔伏魔持法使者。
太上执法弟子。太上执法仙士。
太上执法真士。太上执法仙官。
太上执法真官。
太上玉陛执法真士。
太上玉陛执法仙官。
太上玉陛执法真官。
太上玉阶执法真官。
太上玉坛执法真官。
南宫少微执法真官。
南宫太微执法真官。
南宫元微执法真官。
南宫灵微执法真官。
南宫妙微执法真官。
已上系十五发败正。
天曹执法仙监。仙监有七阶。
天曹执法仙卿。太极执法仙卿。
太极执法真卿。洞微执法仙卿
太清执法仙卿。太清执法真卿。
上清执法仙卿。上清执法真卿。
玉清执法仙卿。玉清执法真卿。
太极执法真宰。太初执法真宰。
太元执法真宰。赤明执法真宰。
元明执法真宰。太虚执法真宰。
曜明执法真宰。竺落执法真宰。
虚明执法真宰。观明执法真宰。
已上十位，比诸天丞相之列，并系五十发败正一升，四十发败正入已上十位仙宰，自此已下入色界天。
太焕执法仙宰，上仙，真宰。
元载执法仙宰，上仙，真宰。
太安执法仙宰，上仙，真宰。
显定执法仙宰，上仙，真宰。
始皇执法仙宰，上仙，真宰。
翁重执法仙宰，上仙，真宰。
无思执法仙宰，上仙，真宰。
阮乐执法仙宰，上仙，真宰。
无极执法仙宰，上仙，真宰。
皓庭执法仙宰，上仙，真宰。
元洞执法仙宰，上仙，真宰。
已上六十发败正入仙宰，七十发败正入上仙，八十发败正入真宰，已下入无色界天。
太文执法仙宰，上仙，真宰。
太素执法仙宰，上仙，真宰。
无上执法仙宰，上仙，真宰。
太释执法仙宰，上仙，真宰。
梵度执法仙宰，上仙，真宰。
平育执法真宰，上仙，真宰。
太清执法真宰，上清执法真宰。
玉清执法真宰。
已上十位，并九十发败正入仙宰，一百发败正入上仙，一百二十发败正入真宰。渐入真人之位，并上帝特封，兼诸天诸地诸水仙职，亦在特封，次进入天机内省，天机都省，泰玄都省之任。每发败正，当奏申天省，比魔勘会，非魔司校，灵魔实功，制魔司举，勋魔三官五帝保奏诸天，列言方升品秩，退降亦同。非洞彻百神，神通天司，莫详其奥。别有天真仙格神朝金阙日付之，惟在赐衣建邸，朝元参斗洞视，按局大定，七经功足，方悉上玄至理。
试论录阶法职
论曰：三洞经录，应运传行。故洞真部有上清大洞回车毕道录一阶，佩之者称上清大洞弟子。或不佩录，只入室诵《大洞经》，行大洞功用者，止称小兆臣某。盖《大洞三十九章》属洞真部，非近世之人，将《度人经》中章句，指为洞经者也。且大洞本品古元法职，亦元章奏，后世人始有编大洞法者矣，然终非古书也。且洞神部盛於束汉，自盟威录以下诸阶杂录，悉总于正一坛，天心五雷诸法、书禁之术，莫不隶焉。此不详迷。况洞玄一部，有灵宝中盟秘录一阶，紫虚阳光次之，独灵宝大法隶焉。其佩录而不行者，止称录阶。既已行灵宝大法，而斋法出於灵宝，未免应世接物，因事立仪，遂出法职，亦不得已而强立名字，应时行化者也。进拜章词，而气有所总，济拔幽显，而街有所称。若法与录相背违，未免鬼神窃笑也。林侍宸有云：故立仙阶五品，以备行用耳。自兹而建修不已，积功炼气，会道证神，善行彻於玄都，仙名书於金阙，天俾真职於人世。俾之宣化宏道，颁羽盖於青霄，召之升举，事符今古，德致而然，固非先冒崇阶巨职而至也。有行灵宝经法，而欲为异途者，有行净明法，而补别职者，皆非也。并合佩中盟录，而补本职也。且前所谓太上执法冠其街者，此固有之。但太上者，虚元之神也。又曰太上者，至大之名，上者尊崇之义。又曰至大元外，穷高莫测，故谓之太上。又曰无上可上，是为太上。夫道则称太上元极大道，自此之外，太上二字不可施矣。道典中或独称之，独世之称，至尊之类也。以君之号而为臣称，可乎。且世之官爵，自一命已上，皆出於君，而於衔之首称皇帝某官，天子某职，可乎。况宗坛之录卷首，皆称太上某录。盖以录中符篆，皆出於太上也。若行持之士告行符命，皆称太上某符也，是可施之符录，央不可施之衔位。录故出於太上，而以录为阶者，不可以太上加诸衔首，蚓太上执法真士，稍稍碍理。又人世奏牍有宗庙字、皇帝字之类，并合平阙。人臣阶位有带御前及殿名者，并空一字。然终未有带皇帝及天子字，於阶衔者。太上二字，冒以为衔，於汝安乎。阶衔者，以所得之位也。某录弟子某法之职，是佩得此录，行得此法，以为己衔太上，不可得也。有谓南曹执法，乃行经法之人所称，此外灵宝法不称南曹，不知经法乃本法也。今斋醮中告行符命，出给真券典章行用，悉出於经法中。不知源流者，却云行斋应世所用灵宝法，与经法不同，何其浅陋之甚。自灵宝法以来，初元太上执法之阶，诸方有识之士，未尝用之。迩来又有称领教嗣师，执法真宰等职，或伪置靖名以为额，岂非妖妄耶。近者经法中亦广职位矣。如仙阶八等，武职六条，及排比品秩之类，颇渐繁杂，悉不当引用。不可以经法所载，便行嗡受，忽乱天仪。有称灵宝中盟弟子，入曰行灵宝大法於此。为不能洞晓中盟，则灵宝录。南曹执法，为灵宝之职，其来已久，高天上帝非不知也。佩是录，补是职，则合行是事元疑矣。岂待再三疏於街位，而后可行耶。此执着不通之见也。故师尊以南曹四阶，并带仙字付之，尤不敢当。遂启告上玄，特加典者为初品。况典者一职，他法有之，灵宝法中旧尚未出故也。而四阶不可除者，以伺成真得道之士云。
南曹五阶
南曹执法典者。南曹执法仙士。
南曹执法仙官。南曹执法真士。
南曹执法真官。
印篆轨范门
论本法合用印篆
师曰：印者，信也。用者，封物相什，亦执政者所持信也。《汉官仪》云：王侯曰玺，列侯至中二千石曰章，其余皆曰印。此世印也。隆古盛时，人鬼各安其所，阴阳不杂其伦，故道之用，惟见於修真炼本，以致轻举飞升。中古以降，慢真日益，正道凋晦，邪伪交驰，上下反覆，於是出法，以救其弊，表章以达其忱，付降印篆以为信志，故用印之义，近同世格，亦道运因时损益者也。但名称近似世之官府者，不可用字画，兼取凡篆者，不当用曹治，僭及天上真司者，不应用本职之外，而繁杂者，不叉用灵宝大法，古来止用三天门下南曹印。近世既缺真篆，而三天门下四字，不应用於人世，除去此四字，又为不成。故依本法，止用灵宝大法司印。今既进品洞玄，佩中盟录，行灵宝法，则职位已重。除拜章外，上而奏牍，下而关申牒帖，行移告文符录，三界十方之曹局，九州四海之冥司，九地重阴洞天仙治，幽显所隶j并用灵宝大法司印，实本职执法之信也。其可推以他印耶，应申奏文状方函，并上下一体施用。惟章牍并章函，用通章印而已。若遣章关牒，亦用本职印耳。
灵宝大法司印说
自周秦至本朝，尺非一等。有周尺、黍尺，有汉尺，有后周尺，至本朝有布帛尺，有省尺，江淮间有淮尺，长短不同。今本职执法之印，合径二寸五分，周尺。往往法书言印径几寸几分，多不辩尺之长短。后有师古之士，并从周尺可也。
通章印说
洞真之品，玉清之道，出於晋永和间三茅、二许、杨降七真，传降元章奏之格，洞玄之道，灵宝之教。自三皇之世，赤明之劫，其教已出。元有章奏之格，出《五炼生尸经》《五老本行经》。玉晨乃元始之弟子，故以此印通诚祖师也。非此法录，不得借用。若行洞玄章法，则章之前后，各控纸，悉依式书符，却不用正一章、十二小印，止於年月日上，用通章印而已。其印文只三天合同券，神霄录亦有之。世人因见录中载此印，遂称此印隶于玉清，... -->>
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